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《中国杨家埠年画线稿大全》盒精装2册，书画家杨宪金、彭兴林主编，杨家埠是中国三大年画流派之一，兴起于明代，清代达到鼎盛期。以民间信仰为创作题材，收录神像、美人童子、山水花卉、戏曲故事、纳福迎祥等各类题材线稿380余幅，构图完整匀称，造型朴实，线条简练流畅，不仅是绘画爱好者的临摹范本，对中国古代文化研究也有一定的参考价值。原价320元，现团购价65元包邮！

　　杨家埠木版年画同天津杨柳青、苏州桃花坞并称汉族民间三大木版年画，始于明代，兴于清朝，重喜庆、浓彩、实用，多反映理想、风俗和日常生活，构图完整匀称，造型粗壮朴实，线条简练流畅。根据农民点缀生活环境的实际需要，主要有大门画、房门画、福字灯、美人条、站童、爬童、月光等，具有浓厚的民间风味、乡土气息和节日氛围。

　　杨家埠木版年画题材广泛，表现内容丰富多彩，有神像类、门神类、美人条、金童子、山水花鸟、戏剧人物、神话传说等，同时也有反映当地汉族民间生活、针砭时弊之作，但喜庆吉祥是杨家埠年画的主题。诸如吉祥如意、欢乐新年、恭喜发财、富贵荣华、年年有余、安乐升平等，像亲人的祝福、似好友的问候，构成了农民新春祥和欢乐，祈盼富贵平安的特点。"巧画士农工商，描绘财神菩萨，尽收天下大事，兼图里巷所闻，不分南北风情，也画古今轶事"。杨家埠年画主要内容包括6大类，即过新年、结婚、农忙等风俗类，年年发财、金鱼满堂等大吉大利类，门神、财神、寿星、灶王等招福辟邪类，包公上任、三顾茅庐、八仙过海等传说典故类，打拳卖艺、升官图等娱乐讽刺类，三阳开泰、开市大鸡、四季花鸟等瑞兽祥禽花卉风景类。

　　杨家埠年画生产分绘画、雕刻、印刷、装裱等几道工序，每一道工序都极为精细准确。做法是先将画稿勾出黑线稿，贴到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主线版。待印出主线稿后，再分别不同颜色，刻出色版，套色印刷，最后修版装裱而成。

　　兴盛时，刚进入秋季，各路画商就云集杨家埠。晚上，大街两旁张灯结彩，年画挂满街头。每年前来选购画作的商人达5000多人。当时，卖画兴唱小段，最流行的唱词有:"一进门来苏东坡，坐下韩信问肖何。不是本号不赊账，如今要账太啰嗦。赊账如同三结义，要账就像请诸葛。"

　　土生土长的杨家埠木版年画，一步步走上了高雅的艺术殿堂。1979年，原潍县政府成立了杨家埠木版年画研究所，欲引入专业美术人才对杨家埠木版年画进行挖掘整理、研究创新。1983年春节，中国美术馆展出了杨家埠年画。同年，杨家埠年画赴美洲、欧洲、非洲的9个国家巡回展览。其中最值得称道的是1980年调入年画研究所的专业画家孙忠会先生，其先后创作完成了《十二生肖》，大.小《寿星》，《八仙》，《水浒人物》，《封神榜》，《红楼梦》，《三国》，《聊斋》，《十八罗汉斗悟空》等共90余幅木版年画作品行销世界各地。为其时创作木版年画最多的专业画家。也是当时为推动木版年画走向世界的重要一员。其中由孙忠会先生创作的水浒人物木版年画1984年始就印制成挂历全国发行，且深受华君武先生的高度好评，1986年《水浒》，《封神榜》组画又印制成挂历应邀到香港展出。同年，《八仙》在香港《艺术家》期刊发表。1987年部分水浒人物被外文出版社用作季刊《中国文学》的封面全年连续以英文版跟法文版全球发行。1987年，民间艺人杨福元应邀到新加坡作木版年画的画、刻、印表演。到20世纪90年代，一批杨家埠年画艺人前后前往巴西、日本等国家作现场表演，深受好评。如今，一个只有310户、1150口人的小村庄杨家埠，年制作的木版年画却达2000余万幅，远销全国各地与世界100多个国家和地区。在山东潍坊千里民俗旅游线上，杨家埠成了重要一站。在这里，人们可以欣赏到100多套年画佳品，可目睹自明代以来的各种各样的年画制作工具、原版，还可现场观看充满神秘色彩的年画制作工艺。

　　杨家埠木版年画，是中国汉族民间艺术宝库中的一朵奇葩，以浓郁的乡土气息和淳朴鲜明的艺术风格而驰名中外。是汉族民间木版年画三大产地(天津杨柳青、苏州桃花坞、寒亭杨家埠)之一。产地不同，风格迥异。数百年来，杨家埠木版年画按照汉族劳动人民的思想要求、风俗信仰、审美观点、生活需要逐步发展完善，形成了自己古朴雅拙、简明鲜艳的风格。它植根于汉族民间，装饰于节日，长期以来起着丰富人民精神生活，反映人民美好愿望，美化人民节日环境的作用。它的题材极为广泛，形式多种多样。主要有:祈福迎祥、消灾除祸;美女娃娃、吉祥欢乐;人情世事、男耕女织;小说戏曲、神话传说;山水花卉、飞禽走兽;时事新闻、讽刺幽默;还有些以实用为目的，服务于人们的现实生活。杨家埠木版年画现已成为促进国际间文化交流、吸引国外客商游人、发展潍坊外向型经济的纽带，成为"潍坊千里民俗旅游线"上的主要景点之一。

　　杨宪金，山东肥城人，自幼受齐鲁文化的陶冶，酷爱古典诗词与诸子散文。二十世纪六十年代进入中南海之后，又受到党和国家领导人中一大批诗人与书画家的影响，在书山画海中，沿着传统为基、帖学为本的书写道路，初时师法二王，继之苦研米芾、王铎、傅山等碑帖数十年，博采众长，创造出风樯阵马、笔走龙蛇、气势恢宏的艺术风格。作品多次参加国内外展览并获奖，举行个展，出版《杨宪金书法集》、《杨宪金咏泰山诗联书法集》、《杨宪金诗联画意书法集》、《杨宪金咏纪晓岚诗联书法集》。入选数十部书画集，被中南海、毛主席纪念堂、大会堂、毛泽东图书馆及有关艺术馆、博物馆等多家单位收藏。二十世纪八十年代从事出版工作以来，潜心研究书法艺术理论，策划、主编、编著了《中南海珍藏画集》等二百多种书画艺术图书，得到专家学者首肯。所编图书多次被党和国家领导人作为礼品馈赠国内外友人。此外，为弘扬书画艺术，多次撰写文章，策划组织书画笔会、展览及社会活动，其业绩和艺术成就编入《中国专家辞典》。历任中央办公厅西苑出版社社长、总编辑（编审），中央办公厅电子科技学院督导员（编审），现任中南海画册编辑委员会主任、中国环保新闻文化艺术委员会主任、中国水墨艺术研究院院长、中国毛泽东诗词研究会书法艺术研究分会驻会副会长、中南海胜迹图组委会主任、组创者，中国楹联学会常务理事、中国楹联学会书法艺术委员会常务副主任、中国书法家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国大众文学学会理事。

　　彭兴林，笔名杏林，号不了斋主。1949年出生在山东潍坊麻家河村一大户人家。少年辍学务农、从医，后经刻苦自学考入山东大学。毕业后从游宦转入从文。先后供职于西苑出版社、文物出版社、中国社科院欧亚艺术研究所、北京佛教文化研究所等单位，现为北京佛教文化研究所研究员。性嗜古，擅书画。出版有《宋代才女传》《中国经典绘画美学》《中国历代名碑释要》《中国法帖史》《禅宗书法》《中国古典山水大系》《中国古代名城图志》《北京佛寺遗迹考》等多部文学与学术专著。

《中国杨家埠年画线稿大全(上、下册)》
作者：杨家埠年画线稿大全编委会编
出版社：西苑出版社
ISBN：7801080440
出版时间：2003/9/1
开本：16开
页数：380
定价：320.0

内容简介：
　　中国潍坊杨家埠年画在漫长的形成、发展、流传过程中，以民间信仰为题材的作品是极其重要的一个组成部分。从明代的文财神到民国末年的神马，无不鲜明生动地实录了民间的习俗和信仰。毋庸讳言，这些特殊题材的年画，对研究北方乃至整个汉民族的民间信仰，有着十分重要的价值。
　　中国民间信仰“神灵”之风由来已久，从史前的祭坛遗址和残缺的众神像，到清代皇帝的祭天大典，几千年的历史长河中，从皇家到平民，几乎无不信奉着神灵。无论是衣食住行，婚丧嫁娶，都有祭祀神灵、保佑平安的习俗。民间信仰的神灵众多，可说“万灵崇拜”，但主要以神、佛、仙、圣为主。从杨家埠年画来看，以财神为题材的作品最多，可见当时财神是民间最普遍的供神。人们通常认为明代始有财神，传说招财进宝利市之神是赵公明，实际上自宋代以来专司财利之神的利市仙官就已经出现了。但杨家埠年画中所绘的财神，则大多是武财神关公与文财神比干。
   武财神不仅能赐人财福，有些地方还把他尊为至神。旧时金兰结义，除妖避邪，行兵打仗，出海乘船都要向他焚香祭拜，求他保佑。至今潍坊北部一些沿海渔村，在开春出海时还要举行祭拜武财神的仪式。据记载，三国时蜀汉大将关羽与刘备、张飞桃园结义，共扶汉室。关公从人步入神是民间传说的虚构，又加上戏曲小说的渲染。然而重要的是从隋唐以来，佛教首先把关公封为护法神，道教中又宣扬关公除妖的神功。从此历代皇帝又不断加封，使关公终于上升到王、圣、帝的神位。随着关公地位的提高，几乎村村建有关公庙。时至今日，农村还在农历六月二十四日，烧香化纸放鞭炮，为关公过生曰。
   年画是民间艺人创作的，所以也最能反映民间的风俗信仰，难怪有学者说，中国的民间年画是一部民间风俗信仰的百科全书。灶王，又名灶神，是年画中刻印发行最多的一种，现在仅潍坊杨家埠刻印出售的灶王年画每年就不下10万张。 据说，祭祀灶王从宋代就已开始，记载见于《东京梦华录》。至于灶王是谁说法不一，《淮南子》一书中说：“黄帝作灶，死为灶神”。但民间一般认为灶神是来源于张郎休妻的故事传说，灶王就是张郎张腊月。张郎的原配丁香女贤慧美丽，但张腊月喜新厌旧，又看上了王海棠，便休掉丁香女，娶王海棠为妻。后来张家家境败落，张郎要饭要到前妻丁香女家，丁香女热情地招待了他，张腊月羞愧得无地自容，便一头撞死在锅灶上。不久丁香女请画师画张郎像供于灶上，至今民间仍流传着：“后门休了丁香女，前门娶了王海棠。虽说张郎终生错，却成千古一灶王。”
   在杨家埠年画中以“福禄寿喜”为题材的也不在少数。“福禄寿喜”，学者把他们归为“俗神”。
   福神，又名福星。民间有“福星高照”的吉令。道教有天官、地官、水官三神，传说天官能赐福，地官能赦罪，水官能厄运。由此，人们渐以“天官赐福”转为对福神的信仰。“福”也成了吉祥的标志。这也是至今过年家家产产贴“福”字的缘由之一。福、禄、寿、喜等星分别主管富贵、长寿、喜庆等。
   东汉时佛教从古印度传入中国，自此民间信仰佛教之风大盛。杨家埠年画中也有不少关于佛教题材内容的。如：“送子观音”、“南海菩萨”等等。
　　观音菩萨，即观世音。因避唐太宗李世民讳，略称观音。佛教说他广化众生，有3 3种化身，不仅大慈大悲，而且法力无边，能救苦救难于民众。据说，杨家埠刻的观音像多销往胶东，是因胶东的一位出门经商的丈夫，晚上回家时，妻子正在屋中念叨思念他的话，被丈夫误会了，欲杀其妻，多亏妻子胸前拿着一尊菩萨挡住了利器，才幸免了一场灾难。丈夫为了报答观音菩萨，出资请杨家埠画师将其刻印成像，挂在家中，天天供奉。    
   民间除了对神的信仰之外，还特别崇拜仙人。民间都认为神与仙能避邪免灾，纳福迎样。但实际上神与佃在神化过程中有很大的区别，神是在人死后而成神，而仙都是在人有生之年就得道成仙。民间信仰的仙人，来源于道教。道教起自中国民间所信仰的传统文化，所以民间的仙人信仰占有重要地位。杨家埠年画中神灵题材的八仙年画造型生动多样，可见人们对八仙的供奉是非常普遍的。民间对八仙信仰的基础是八仙为真人真事，有完整动人的故事，而且成仙过程的仙灵特征也十分典型，使八仙信仰有可信性的说服力。
   八仙的成仙过程，是在原型人物基础上，由民间穿凿附会而成。民间为什么不分年节多在中堂挂上八仙造像，有些地方像祭祀观音菩萨一样常年香火不断。究其原因，旧时人们经受苦难，期望有如八仙这样的仙人深知百姓疾苦，普度众生脱离人间苦海，长生不老而得道成仙的愿望有关。从杨家埠年画中各种各样的八仙造像也足以说明了这一现象。
   张仙射狗题材的年画很受民间重视。因为张仙是八仙之外世人又一个崇拜的仙人。张仙，本名张远霄，是五代四川眉山人，善以弓弦飞弹，射鸟击兔，百发百中。传说有一双瞳老人手持竹弓和三颗铁丸找张仙换钱三万，并告诉他熟练此法能除邪辟灾。以后老人再来道法超度，从此张仙便能弹丸驱邪。传说天狗降人世为恶，专吞食小儿；而张仙能使弹丸驱之。此后凡有孩童的人家，便绘张仙像挂于家中，供以香火，以求保护小儿不受天狗侵害。旧时民间张贴此画的日期多在腊月十五，供祭时，家中长者作揖焚香，不满16岁的儿孩跪拜其后，长者还不时祷念：“打出天狗去，保护膝下儿。”在民俗中人们对仙人的信仰崇拜，不外两种。所求，一是祈求仙人辟邪除灾，降瑞呈样：二是求仙人度己于“苦海”之外，实现不食人间烟火的世外桃园生活。不过后一种所求在民间已经淡化了。
   “麒麟送子”、“蚕姑宫”是杨家埠年画中描绘民间信仰动植物神的题材。民间信仰动植物神的风俗可以追溯到汉代典籍中的《山海经》、《淮南子》等书。民间把麒麟、龙、凤、龟并称“四灵”，麒麟为“四灵”之首。这种鹿身马足，牛尾圆蹄，通体鳞甲，头有独角的“瑞兽”，除了在太平盛世出现外，还会给那些积德而无子的人家送个儿子。相传一代圣人孔子的诞生，就是麒麟送来的。此后，麒麟送子在民间广为流传。据说，民间无子的家庭祈求麒麟送子，要不育主妇亲手扎制麒麟，并要扶着载有小孩的麒麟，在庭院堂屋里转一圈，然后与香表一起焚化。在植物信仰中，人们最崇拜的是谷物神。古代人们过着男耕女织的生沽，对麦、稻十分重视。因此，人们都把它们神化了，甚至所有的动植物都有其神主宰。逢年过节人们要供奉，诸神方赐以好的收成。大年后的正月初三是祭蚕姑神的日子。祭蚕姑神以主妇为主，从初一至十三每天分别供祭动植物神，  即：一鸡，二狗、三蚕、四麦、五马、六羊、七人、八谷、九果、十菜、十一棉花、十二瓜、十三是豆角。据说古时腊月初八除了大祭释迦牟尼外，还要祭百谷神，全家叩拜共祭。祭后吃“腊八粥”，有不忘各种谷神的恩赐之意。
   杨家埠年画中还有一种作品特别引入注目，那就是“避火图”。这种画也”叫“卷画”，是卷着卖的，所绘的内容是男女春画。是在女儿出嫁前，将这种画放在嫁箱底下，据说是用这种画来避免火灾，其信仰起于何时难以断定。据民间老艺人讲，这种画是晚上卷好，用红绳扎紧放置在厨房的上龛内。主人只祷告，不焚香。为什么男女春画能“避火”，有的学者认为是取男属阳，女属阴，阳为火，阴为水，即水能克火之意。有的学者则说男女交合在传统文化中被认为是污秽之事，火神怕“脏”气冲撞，令远远躲开。
   以民间信仰流传下来的年画题材不外乎神圣仙佛，以及民间俗神为主要创作内容。人们过年要张贴年画，年画的创作者，要根据人们的习俗、信仰去绘制人们所喜欢的题材，这样年画与民俗、信仰就有了千丝万缕的联系。年画的创作题材，在一定程度上受到民俗与信仰的影响。反过来说，这些以“神灵”题材创作的年画，也成了这个时期民间信仰的生动写照。
   从清代这些神灵创作题材的年画来分析，当时的民俗信仰是多样性的，但概括地说，不外乎万灵崇拜，其目的也是要求神灵免灾降福、呈样纳瑞。古代劳动人民是天灾人祸的主要受害者，他们无时不在寻求救助，无时不在关心自己的切身利益。一旦自己利益得不到满足，或是遇上不可抗拒的自然灾难时，他们便虔诚地叩头烧香，向诸神灵求助。“神灵”信仰在人类社会发展史上是普遍存在的，作为这种民俗信仰的意识形态，它产生最早，延续时间最长，甚至流传至今。因此，以民间信仰为创作题材的杨家埠年画，切不可简单地认为是一门民间艺术，理应从大文化的视角去发掘它，研究它。


目录：
上册
神像类
   秦琼
   敬德
   秦琼
   敬德
   敬德
   秦琼
   神荼郁垒(之一)
   神荼郁垒(之二)
   虎鹿门神(之一)
   虎鹿门神(之二)
   大刀门神(之一)
   大刀门神(之二)
   五子门神(之一)
   五子门神(之二)
   五子门神(之三)
   五子门神(之四)
   武座(之一)
   武座(之二)
   天官赐福(之一)
   天官赐福(之二)
   天官赐福(之三)
   天官赐福(之四)
   文财神
   武财神
   关羽大帝
   关胜大将
   三代宗亲
   三星门神
   玉皇阁
   武财神
   大皂王
   大金增
   五子门神
   增福财神
   一家之主(之一)
   一家之主(之二)
   一家之主(之三)
   皂王(之一)
   皂王(之二)
   皂王(之三)
   皂王(之四)
   皂王(之五)
   皂王(之六)
   皂王(之七)
   皂王(之八)
   皂王(之九)
   皂王(之十)
   皂王(之十一)
   夜读春秋
   八仙庆寿
   八仙醉酒
   铁拐李
   何仙姑
   八仙图(之一)
   八仙图(之二)
   八仙图(之三)
   哈哈二仙(之一)
   哈哈二仙(之二)
   合和二仙(之一)
   合和二仙(之二)
   观音菩萨
   八仙庆寿
   张仙射狗
   判官斩燕
   钟馗捉鬼
   天地万神(之一)
   天地万神(之二)
   天地三界
   天地全神
   天地三界
   天地全神
   纸马
   朱雀玄武
   天师斩妖
   财神聚会
   皂王
   先师孔子
美人童子类
   鹿鹤同春(之一)
   鹿鹤同春(之二)
   恩授兰孙
   连生贵子
   连年有余(之一)
   连年有余(之二)
   要咱发福
   对我生财
   五福今又来
   双喜即日到
   欢乐新年(之一)
   欢乐新年(之二)
   品茗图
   打鱼江边
   独占鳌头
   麟送状元
   蚕姑
   吉庆如意
   母子招财
   教子图(之一)
   教子图(之二)
   元宝成山(之一)
   元宝成山(之二)
   连生贵子(之一)
   连生贵子(之二)
   麒麟送子(之一)
   麒麟送子(之二)
   五子夺魁(之一)
   五子夺魁(之二)
   喜报三元(之一)
   喜报三元(之二)
   云霞成异色
   梅柳动春风
   麒麟送子(之一)
   麒麟送子(之二)
   刘海戏金蟾(之一)
   刘海戏金蟾(之二)
   周元通宝(之一)
   周元通宝(之二)
   年年有鱼(之一)
   年年有鱼(之二)
   五子夺魁(之一)
   五子夺魁(之二)
   麒麟送子(之一)
   麒麟送子(之二)
   喜报三元(之一)
   喜报三元(之二)
   榴开百子(之一)
   榴开百子(之二)
   榴开百子(之一)
   榴开百子(之二)
   金鱼满堂(之一)
   金鱼满堂(之二)
   儿女吉祥(之一)
   儿女吉祥(之二)
   年年有余
   年年有鱼
   金玉满堂
   刘海戏金
   桃献千年寿(之一)
   桃献千年寿(之二)
   训教三冬后
   谁要谁发财
   合荷二仙
   刘海戏金蝉
   四季平安
   万代荣华
   劳动推车
   鱼吐金钱
   曰进斗金
   发财还家
   招财进宝
   麒麟送子
   年年有余
   香元寿桃
   年年有余
   摘桃图
   戏凤图
   文王百子
   麒鱗送子
   二人发财
   掏雀图
   榴开百子
   富贵满堂
   龙年吉祥
   连生贵子
   富贵有余
   麒麟送子
   香元寿桃
   鱼龙变化
   多子长寿
   儿童得渔两周全
   十子争梅
   喜鹊高升
   闹春
   四美图
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   民子山(之二)
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   回荆州
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   回荆州
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   得胜回朝
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……