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《凝园读易管见》布面精装，清代著名经学家、教育家罗典学《易》治《易》的心得之作，深刻体现了他对《周易》的精辟理解和独到见解。

罗典以经学培养人才，其教育思想和实践在岳麓书院历史上享有盛名，此书正是他长期读易学易的智慧结晶。书中注重义理阐释，结合人事物理，使卦爻辞的意蕴得以生动展现，为读者提供了理解《周易》的新视角。同时他的易学观点具有很强的实践性，对于当今人们理解与应用《周易》依然具有重要的参考价值。

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前言

《凝园读易管见》十卷，清罗典著。罗典（1719-1808），字徽五，号慎斋，湖南湘潭人。乾隆皇帝曾经表扬罗典为“正经老实人”，孔子有仁者寿之语，罗典无疑是一位仁者，有《尚书》所说的“考终命”之福，享年九十无疾而终，端坐迁化于岳麓书院任上。朝廷敕命祀于乡贤，奉旨人祀湖南乡贤祠。

罗典是清代岳麓书院著名的山长，著有经学著作多种，如《诗管见》、《春秋管见》、《今文尚书管见》、《罗鸿胪集》等书，是一位经学家。然而他不仅仅是经学家，更是一位以经学培养人才的教育家和实践家，他以经学培养了一大批经世致用的人才。罗典执掌岳麓书院27年，培养了陶澍、欧阳厚均、严如煜等栋梁之才，再传弟子曾国藩、左宗棠等皆为中兴重臣。严如煜赞叹“三十年来大湖以南，人材辈出，登甲第，内外蒙擢用，暨孝廉、明经，以行品、才猷、文学著名者，数百人。门墙之盛，为从来所未有”。罗典称得上是岳麓书院历史上享有盛名的经学家与教育家。

罗典为人勤谨，笃志于道，深于学问，真诚老实。据严如煜《乐园文钞?清故鸿胪寺少卿慎斋先生传》所说：“少倜傥，负奇节，状貌瑰玮”，年轻时长相不一般，但是家里却很穷，“家屡空”，常常揭不开锅，然后罗典却专心于读书学问，“笃志于学”。乾隆丁卯（1747）举乡试第一，辛末（1751）举进士，选庶吉士，授编修官。后转御史，历吏、工二科掌印给事中，迁鸿胪寺卿，两主河南乡试，督四川学政。

1782年罗典入主岳麓书院，他教育学生，其宗旨是“学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”，其目标是“令学者陶咏其天趣，坚定其德性，而明习于时务”。他采用的教育方法是“晨起讲经义，暇则率生徒看山花、听田歌”，徘徊亭台楼阁之间，随时当机指点启发学生。他追求的教育效果是使学生有“龙虎气”、“圣贤心”，德性定，时务习。有气度，有品德，有实际能力服务于社会、服务于国家。罗典为岳麓书院写的一副对联，典型地概括了湖湘大地人杰地灵、年轻学子很有培养潜力以及培养学生的宗旨、方法，途径。“地接衡湘，深山大泽龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”，以儒家经典为教材培养学生，以礼义之道趋向圣贤之路，效法先圣先贤，以圣贤之存心为学习榜样，以此激励学生成就学生。罗典教导学生有方，自己身体力行，德高望重，研究经学，不遗余力，对儒家经典《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》都有专著问世，罗典的经学是其教导学生的教材，是为教育学生培养国家人才服务的，因此，他的经学研究不仅仅是学间，更重要的如何利用经学来培养人才，他更重视经学的社会功能和经学的实践教育。

《凝园读易管见》一书，是罗典学《易》治《易》的心得体会。罗典研究经典，十分重视字句贯通，重视义理融通。对于罗典如何治经，严如煜说：“先生虽以制艺名一时，而精神专注，则在经。以古人简质，文字无闲剩，即经诂经，字枇而句梳之。既皆有确切注脚，则通之一章，又通之全篇。全经有所窒，则废寝食，夜以继日，必得融贯而后安。注《易》始京，寓之凝园，名日管见。”罗典治经，从一字一句的理解把握开始，一个字一个字地仔细琢磨体会，方法是以经典中的字句来理解经典，即以经诂经，这种方式方法，确实可靠，经得起检验，功夫扎实。由字到句子，再到章节，到全篇。常常为了一个字的准确理解而苦思冥想、废寝忘食。《凝园周易管见》，虽然也有引用其他学者的文献，但比较少，只有四家，即《程传》、《集说》、《本义》、《折中》，全书绝大部分内容主要是阐述罗典自己的看法和观点。在中国易学史上，罗典的许多见解与观点，值得后人研究，应该引起足够重视。尤其是罗典利用经学，包括易学，培养造就人才的做法，同样值得今天的教育界借鉴学习。

罗典易学的主要观点体现在《管见》之中，而犹以《乾》《坤》两卦为关键。《乾》《坤》两卦之中，关键的关键，又在《乾》卦。罗典解释《乾》卦时，先引用《程传》以解释乾，认为“天者，天之形体。乾者，天之性情。乾，健也，健而无息谓之乾”。按照《程传》的观点看来，乾卦就是谈论天的性情的，天的性情就是健而无息。又引用《集说》，认为“孔氏颖达曰：天之体，以健为用。圣人作易，本以教人。欲使人法天之用，不法天之体。故名乾，不名天也”。孔颖达认为，天以健为用，圣人作易的目的，是教人法天之用。这些观点是罗典认可的。

所谓乾之性情，乾之健，乾之性命，都包含体现在乾卦的卦辞“元亨利贞”四个字里面，元亨利贞四个字，就是一部《周易》的总纲领。罗典认为：“欲知乾之统天，当先观于天也。云行雨施，品物流形，此天之元享也。知天之元亨，则于乾之统天，以共成为元亨者，亦可知也亦。”罗典认为，天之元享，就是云行雨施，品物流形。罗典进一步加按语认为：“盖天体纯阳，其云行雨施，则所谓大和也。阳以大和为正，天之贞，在斯矣。已故乾之统天者，其元亨为万物资始。其元亨之利于贞，亦惟在于保合大和已也。”罗典提出一个非常重要的易学观点，就是天体纯阳，云行雨施，就是元亨，就是大和。所谓利贞，就是保合大和。因此，一部《周易》就是谈如何元亨，如何保合元享这一大和，即利贞。只有纯阳，才能达到大和这一动态平衡局面。

罗典认为，大和为性命之正。乾卦六阳，皆有六龙之象。“乾道纯阳，纯阳则易亢，亢则戾于大和。此不免以任气质之偏，而失性命之正矣。”乾卦上九爻为亢，则有失大和，则性命不正。二五两爻虽然中正，但是往往敌应而不相与，如果敌应不相与，则不免近于亢，而不得大和。因此，罗典认为，乾卦的关键在于如何保合大和，即如何同体乾道，如何变化气质，如何各正性命，如何不偏于亢，然后才能保性命之大和，以合于天之大和。罗典的这一个易学观点，无疑具有十分重要的意义，是他深刻体会揣摩而得出的结论，完全合乎传统易学宗旨。

罗典解释《坤》卦，认“坤，主人之顺?坤德之在人，为地之顺以承天，实地之厚以承天也。此其所以称元亨乎！”“坤之元亨，其日利牝马之贞者何？告六五耳。六五居尊，为主卦之主。欲其有以及万物，而致元亨，不能无所行也…?坤之六五亦取象牝马者，象六五君子之有所行也。但牝马之行地无疆，惟从乎地类之类，以行而已。此见其柔顺，不见其贞也。贞则当行，而与其类行。不当行，则则有不与其类行而止者。”“坤位西南，而主于顺。艮位东北，而主于止。以西南之主于顺者，得朋行乎其所当行，利也。又以东北之主于止者，丧朋不行其所不当行，亦利也。” 罗典总结坤卦的特点是主人之顺，坤卦之元亨在于地之顺以承天。坤位西南，主顺，得朋当行，则利。艮位东北，主止，丧朋不当行，也同样有利。顺而能行，顺而能止，皆利。贞则当行，不贞则当止。

罗典解释《乾》《坤》二卦辞时，抓住“元享利页”这个卦辞核心，联系《乾》《坤》二卦《彖》辞，具体落实到《乾》《坤》二卦之中来解释元亨利贞的具体内涵。罗典认为，《乾》卦天体纯阳，其元亨的表现就是万物资始、云行雨施、品物流形。云行雨施、品物流形既是元亨，又是大和。保合这个元亨、大和，就是利贞。《坤》卦的元享在于顺，在于地之顺以承天。坤卦西南，顺而当行，则利。艮止东北，顺而止，亦利。

在历代易学家对元亨利贞的解释当中，从《子夏传》开始。一般人都是把元解释为开始，亨解释为通达，利解释为有利，贞解释为贞正。许多易学家，也包括《文言传》作者从人道谈元亨利贞，将元解释为体仁，亨解释为合礼，利解释为和义，贞解释为干事。因此，罗典的这种解释，在易学阐释史上，是具有重要意义的。

在其余卦爻辞阐释当中，罗典新见迭出。譬如罗典解释《师》卦九二爻辞“在师中”的“在”字，认为这个“在”字应当作“察”字看，引用《虞书》“在璿现玉衡”之“在”字就是察字。这个说法很有道理，具有说服力。

又如解释《同人》卦象辞“君子以类族辨物”，罗典说：“物之群萃者，为族类之者，如定土疆，叙职业，联姓氏，皆是也。至于族同而物不齐，乃复淑别忒以辨之，此足以通天下之志，而见同人之亨矣。”解释类族辨物，联系到定土疆，叙职业，联姓氏，颇有新意，并且切合当时的情况，因而很有说服力。

又如解释《豫》卦卦名象辞都有义理可据，切于人事物理。 “雷出地，奋。此伸春雷乃发声之雷也。以雷鸣春，生气宣畅，故其象为豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考，则为卦中之六五，告以处豫之则也。豫莫甚于乐，故举乐言。然先王之作乐，其所得自用者，将以崇德也。岂其导欲而以为豫哉？”这里，将作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考的具体义理，落实到六五爻，表明六五爻作乐是为了祭祀上帝祖先，推崇歌颂上帝祖先功德，而不是为了满足自己的欲望。由此可见罗典解释《周易》卦爻辞，追求字字句句落实，合乎义理易理，学风平实踏实。

解释《豫》卦初六爻辞“鸣豫，凶”时说：“初六之鸣豫，请假九四雷鸣之势，以威人而自快也。卦惟九四一刚，以震主而有雷出地奋之象。此雷之鸣象也，而下卦柔不中正之初六，实与为应……于是志有所欲得以豫者，必假侯之势以鸣。”罗典认为，初六与九四相应，《豫》卦只有九四一个阳爻为震主，于是初六不免假九四之势而自鸣得意。这种解释合乎易卦义理，使卦辞爻辞与卦画阴阳爻相互之间的具有一定的关联性。

又譬如，罗典在阐释《归妹》卦时，批评某些旧注当位说，以为自二至五，皆不当位，故言征凶，非也。罗典认为，当位说，并不是很重要的，《周易》最为重视的是中，认为：“易例莫贵于中，中则能正，故二五多善词，不得以阴居阳位，阳居阴位，概指为不当也。”罗典的这一判断，非常有见地。我曾经在《周易通释》一书里面，就当位说这个问题做过详细的数量统计说明，说明可以证明罗典的说法完全正确。以前的当位说，基本上是以偏概全。

又譬如，解释《丰》卦九三爻辞时，罗典提出：“以月会于日而侵日，故食……君为日象，臣月象，以臣侵君，犹以月侵日也。”从天象角度解释人事政治，合乎易卦易例，所做的解释很有新意，也很有道理和说服力。

由以上例子可知，罗典阐释卦爻辞，注重义理，侧重人情物理，往往从人事实践角度来结合卦爻相互之间关系尤其是阴阳关系来来讨论卦爻辞义旨意蕴。很显然，罗典的《周易》阐释属于义理学派这一系统，他的解释没有繁琐的象数分析。

《凝园读易管见》全书围绕着《周易》卦爻辞，包括彖辞、象辞来阐释《周易》每卦每爻的精义要旨。每爻每卦的义理都能够自圆其说，都能够自成体系。最难能可贵的是，《管见》中的绝大部分观点，都是罗典长期读易学易的心得体会，都是他自家苦苦揣摩、体贴、玩味出来的，甚至有许多是他废寝忘食、苦苦思索后豁然开朗的结果，具有浓郁的罗记风味。

学《易》读《易》，应该以明白事理为核心追求，以通晓人情物理为旨归，以君子圣贤为效法榜样，以修养修学增进德业功业为目标。以修已及人、齐家治国为责任义务。《周易》是教导人教育人的最佳教科书，“无有师保，如临父母”，常常诵读《周易》玩味义理，就像老师、师傅、父母常在自己身边提醒自己一样。

罗典用《凝园读易管见》等儒学经典培养教育岳麓书院学生，取得了巨大成功。在今天，儒家的经典中的许多优秀成分并没有过时，尤其是那些优秀传统中的义理内容，那些普适性的核心价值观念，那些修己正人的原则，《周易》中的那些自强不息、厚德载物、遏恶扬善、贤德善俗、与时俱行等等核心价值理念，对于我们今天的伦理道德建设、和谐文化建设、和谐社会建设，仍然具有重大的价值。

最后要说明的是，本书整理时，因为时间关系，有一部分内容是我指导的研究生曾海纯校点的，他所做的部分工作，后来经过我的核对整理与仔细校改。限于整理者的学术修养与水平，该书的整理可能存在有缺点和不足，敬请各位专家学者批评指正！

2012年11月9日兰甲云于湖南大学天马山科教新村肥遁斋

作者简介

作者
罗典，（1719—1808）湖南湘潭人，字徽五，号慎斋。乾隆十六年进士。累官鸿胪寺少卿、提督四川学政。后主岳麓书院二十七年。有《凝园五经说》等。
校点者
兰甲云，湖南洞口人，历史学博士，哲学博士后，湖南大学岳麓书院教授，精研易学三十年，出版解《易》著作多种，如《周易卦爻辞研究》《周易古礼研究》《周易通释》等。