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明末东林党领袖高攀龙《高攀龙全集》全3册，影响深远的东林学派创始人之一高攀龙作品全集首次整理，详加校勘，繁体竖排，总达2292页，呈现高氏著述全貌。重约6斤。

高攀龙是晚明著名的政治家、思想家、文学家，东林党和东林学派的领袖人物，在中国政治文化思想史上有着重要的地位和影响。本书是高攀龙全部著作的整理本，全面搜辑高攀龙存世著述，收录高氏犹存著作《就正录》《四书讲义》《周易孔义》《春秋孔义》《正蒙集注》等十余种，附录墓志铭、序跋、题咏赞跋、传记、行状、年谱等。

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高攀龙（1562-1626），初字云从，后改字存之。晚明政治家、思想家、文学家。与顾宪成并称“高顾”。作为东林党和东林学派的领袖人物，高攀龙在中国政治文化思想史上有着重要的地位和影响。其诗文在明末文坛亦迥出时俗，自成一格。其政治思想主张在后世产生了不小的影响，也对明末清初的顾炎武、黄宗羲等人的思想产生一定影响，从而在中国政治思想史上占有一定地位。

这套《高攀龙全集》系高攀龙全部著作的整理本，全面搜辑高攀龙存世著述，首*对其进行系统全面的整理。以明崇祯五年陈龙正编刊本《高子遗书》分类为基础，对高攀龙存世著述广事搜辑，详加校勘，重新编次，作了较为系统的整理。收录高氏犹存著作《就正录》《四书讲义》《周易孔义》《春秋孔义》《正蒙集注》等十余种。附录墓志铭、序跋、题咏赞跋、传记、行状、年谱等。

辑校者简介

尹楚兵，1967年生，湖南邵东人，南京师范大学文学博士。上海大学文学院中文系教授、博士生导师，中国俗文学学会理事，江苏地域文化研究会理事。主要研究唐宋文学与诗礼文化。

前言

高攀龍（1562-1626），初字云从，后改字存之，别号景逸，学者称“景逸先生”，南直隶无锡县（今江苏省无锡市）人。晚明政治家、思想家、文学家，与顾宪成同爲东林学派领袖，并称“顾、高”。

《明史》卷二四三《高攀龙传》称其“少读书，辄有志程、朱之学。”万曆十七年（一五八九）进士及第，寻遇嗣父丧，归家守孝。万曆二十年（一五九二），赴京谒选，授行人司行人。行人司藏书丰富，高攀龙开始系统閲读并深入鑽研二程、朱子及先朝大儒著作。时四川佥事张世则向朝廷进呈个人著述《大学初义》，诋毁程、朱之学，并请求颁行天下，欲一改《大学章句》之旧。高攀龙抗疏力驳其谬，其书遂不行。当时神宗长期不理朝政，内忧外患，天下事势岌岌。高攀龙又上《今日要务疏》，提出先须正本，即端正“人君之心”，其次要“除刑戮”“举朝讲”“用谏臣”“发内帑”，以革新政治。疏上，留中不发。万曆二十一年（一五九三），吏部侍郎赵用贤、都御史李世达等人爲首辅王锡爵所逐，高攀龙上疏指责锡爵排斥异己，认爲皇帝不应无故贬斥大臣，并斥责郑材、杨应宿谗言诬陷，应予罢免。杨应宿亦上疏弹劾高攀龙，两人遂同时被贬，高攀龙谪爲广东揭阳县添注典史。万曆二十二年（一五九四）七月赴揭阳，翌年以事假归家。从贬谪揭阳到离开，前后不过半年，这段经历对高攀龙的学术思想却有着深远的影响。高攀龙自己认爲，“自出至此，已三转手势”（《三时记》）。寻遇生父病丧，高攀龙遂不再出仕，在家闲居二十馀年，潜心学术。

万曆三十二年（一六○四），在地方官的支持下，高攀龙与顾宪成等人发起重建东林书院，会合四方同志，聚衆讲学。讲习之馀，讽议朝政，裁量人物，指陈时弊，一时声名大著。东林书院初由顾宪成主持，万曆四十年（一六一二）宪成去世后，继由高攀龙主盟书院。

天啓元年（一六二一），熹宗即位，因朝臣推荐，高攀龙重获起用，诏起光禄寺丞，历任光禄寺少卿、太常寺少卿、大理寺右少卿、太僕卿、刑部右侍郎、都察院左都御史等职。天啓四年（一六二四）六月，左副都御史杨涟上奏弹劾魏忠贤祸国之罪，东林党人与阉党之间矛盾全面激化。八月，高攀龙上《纠劾贪污御史疏》，弹劾御史崔呈秀，指其贪赃枉法。经吏部尚书赵南星複核，认爲事实确凿，提请将崔呈秀戍边。崔呈秀得知后，连夜投奔魏忠贤。与东林党人素有隔阂的齐、楚、浙等诸党也乘机落井下石，归附阉党。以魏忠贤爲首的阉党势力借机大肆迫害东林党人，矫旨斥责高攀龙等结党营私，高攀龙被迫辞官归里。天啓五年（一六二五）四月，高攀龙削籍爲民。春夏间，杨涟、左光斗等东林六君子相继被逮，后惨遭杀害。八月，魏忠贤矫旨诏毁天下书院，将东林书院在内的全国书院尽数拆毁。天啓六年（一六二六），崔呈秀不甘心高攀龙仅被削籍，必欲置之死地而后快，遂假造浙江税监李实奏本，诬告高攀龙等人贪污，派缇骑前来抓捕。高攀龙闻讯，不甘受辱，三月十七日自沉于园池，时年六十五岁。崇祯初（一六二八），平反昭雪，赠太子少保、兵部尚书，谥“忠宪”。

高攀龙是明末影响深远的东林学派的创始人之一，其时程、朱理学式微，王学大行其道，针对王学末流的空虚玄妙之弊，高攀龙推崇程、朱，“生平学问以诵法程、朱真知实践爲主”（钱谦益《资德大夫都察院左都御史赠太子少保兵部尚书谥忠宪高公神道碑铭》），主张格物致知，认爲“立本正要致用”，倡导治国平天下的“有用之学”，开啓了明清之际实学思潮。个人道德修养上，提倡明善复性，强调静坐工夫，默坐澄心，以涵养德性。并兼取陆、王，修悟并重。“若新会（陈献章）之洒落，馀干（胡居仁）之主敬，河津（薛瑄）之实践，姚江（王守仁）之超悟，先生兼有之，而无其弊”（钱士升《资德大夫正治上卿都察院左都御史赠太子少保兵部尚书谥忠宪高公神道碑铭》）。《明史》本传称其“爲一时儒者之宗”。

高攀龙诗文在明末文坛亦迥出时俗，自成一格。其诗“无心学陶，天趣自会”（沉德潜《明诗别裁集》卷九），“皆冲淡夷犹，逼近陶、韦”，“见道之言，格律清和，无道学家语气”（南京图书馆藏《高忠宪公诗集》清雍正刻本卷首叶德辉题跋）。《四库全书总目提要》评:“其讲学之语类多切近笃实，阐发周密。诗意冲澹，文格清遒，亦均无明末纤诡之习。盖攀龙虽亦聚徒讲学，不免渐染于风尚，然严气正性，卓然自立，实非标榜门户之流，故立朝大节不愧古人，发爲文章，亦不事词藻而品格自高。”

高攀龙生平著述繁富，其好友叶茂才所撰《资德大夫正治上卿都察院左都御史赠太子少保兵部尚书景逸高先生行状》云:“著述颇多，有二十馀种。”门人华允诚《高忠宪公年谱》“著书总记”开列了一个详细的书目:“《古本大学》《正蒙集注》《四子要书》《朱子节要》《东林讲义札记就正録》《同善会録》《邵文庄公年谱》《高氏家谱》《疏稿揭议》《周易孔义》《春秋集注》《毛诗集注》《困学记》《三时记》。州县条约、语録、序、説、志、传、碑文等，四言、五言、六言、七言、古风、律诗、絶句，共若干卷。以三代后诏诰爲《书馀》，以《太极图》《通书》《经世啓蒙》爲《易馀》，择骚赋铭赞爲《诗馀》，稍斟酌《纲鑑》爲《春秋馀》，以历代典制合古宜今者爲《礼馀》。”高攀龙之子高世儒所撰《先父资德大夫正治上卿都察院左都御史赠太子少保兵部尚书谥忠宪景逸府君行述》补充:“又有《日鉴篇》，以德业之敬怠义欲分注于天时人事之下。”

以上衆多著述，除《书馀》《易馀》《诗馀》《春秋馀》《礼馀》尚未成书外，其馀著述，在高攀龙生前，仅有《朱子节要》《正蒙集注》（与徐必达《发明》合刻爲《正蒙释》）等刊刻行世，另有《就正録》《四书讲义》等少量自订本。高攀龙死于党祸后，其门人陈龙正感慨:“自自订数种而外，多散漫无次，恐其久而愈纷。”遂在高攀龙自订《就正録》《四书讲义》与其门人周彦文、祝可久辑録《东林书院会语》的基础上，又抄録其语録、诗文、家训等遗稿，于崇祯五年删选编成《高子遗书》十二卷，“凡于不欲垂不必垂者胥已之，宁简毋繁”。此后，高攀龙门人、子侄及同邑于崇祯年间又先后刊刻《高忠宪公诗集》《周易孔义》《春秋孔义》。鉴于《高子遗书》仅爲选本，其后又出现了多种续补《高子遗书》的未刻稿，如高攀龙之子高世宁所编《高子未刻稿》六卷抄本，今无锡市图书馆所藏《高子遗书未刻稿》不分卷抄本，唐文治师沉子封所得《高子未刻稿》八卷本（民国十五年刊刻时唐文治改名《高子别集》）等。

清代无锡学者华希闵始有意系统搜集刊刻高攀龙著述，先是于康熙年间刊印了《高子全书》七种（含《周易孔义》三卷，《春秋孔义》十二卷，《四书讲义》一卷，《东林书院会语》一卷，《程子节録》四卷《文集抄》一卷，《朱子节要》十四卷，《就正録》一卷），后又于乾隆七年（一七四二）再度刊刻《高子全书》，并增加了《正蒙集注》四卷、《高子文集》六卷、《高子诗集》八卷三种，合计十种五十五卷。《高子全书》未收入陈龙正所编《高子遗书》，以《高子遗书》分十二门，其前五门即《就正録》《四书讲义》《东林书院会语》三书荟萃而成，故“举《遗书》中前五门仍还其篇目之旧”，《高子遗书》“自疏、议、揭以下至杂著凡六卷”则重新编爲《高子文集》，并增入《高子未刻稿》中《君相同心疏》等八篇。

二十世纪对高攀龙著述的整理研究，主要是民国学者朱倓《东林著述考》及上世纪九十年代南京师范大学古籍所编《江苏艺文志》（无锡卷）对高攀龙著述的初步梳理。此外，朱文杰先生在《文物》上撰文对新发现的高攀龙家信进行了披露。进入新世纪，对高攀龙著述的搜集整理集中在近数年间，一是2012年凤凰出版社出版的大型地方丛书《无锡文库》搜集影印了高攀龙诗文类著述五种:《高子遗书》，无锡图书馆藏《高子遗书未刻稿》，《高忠宪公诗集》，《高子别集》，《高子文集》;一是2016年北京大学出版社出版的《儒藏》（精华编）第二六五册董平、柴可辅点校整理的《高子遗书》，该书以中国国家图书馆所藏明崇祯五年刻本《高子遗书》作爲底本，以上海图书馆藏清康熙刻本、光绪二年刻本爲主要校本，并参校文渊阁四库全书本，对《高子遗书》首次作了整理校勘，这也是高攀龙著述的个点校本。

综上所述，自明、清以来，对高攀龙著述的搜集整理已积累了一定的基础。然无论是《高子全书》，亦或《无锡文库》，仍非高攀龙著述全璧，如未收《邵文庄公年谱》，《高子未刻稿》中衆多文章，《高子全书》亦仅采入八篇，更不用説高攀龙诗文各种稿抄本和集外衆多散见的诗文、日记。且《高子全书》后世未再重刻，旧刻本存世无多，《无锡文库》作爲大型地方丛书，学者皆不易查閲利用。而后世流行较广的陈龙正编选的《高子遗书》则存在较大缺陷:一是它是在高攀龙自订的《就正録》《四书讲义》及其门人辑録的《东林书院会语》以及未经整理的高攀龙其他遗稿的基础上删选而成，不能反映高攀龙著述的全貌；二是选録进《高子遗书》的部分作品经过了编选者的删节改写，不能反映高攀龙著述的原貌。

高攀龙现存著述至爲複杂。诗歌散见于陈龙正编选的《高子遗书》卷六，崇祯九年（一六三六）马世奇、陈龙正编刻的《高忠宪公诗集》，高攀龙之子高世宁编《高子未刻稿》御部，华希闵乾隆间刻《高子全书》本《高子诗集》，以及各种稿、抄本，如《高攀龙诗文残稿》《高忠宪公诗手稿》。各本所收诗作，数量多寡有异，篇目互有异同，文字亦多异文。语録、札记、讲义及各类文章则分别散见于高攀龙生前稿本《高攀龙诗文残稿》、自定稿《就正録》《四书讲义》、门人辑録的《东林书院会语》与门人陈龙正删选删节的《高子遗书》和各种版本的《高子遗书》未刻稿以及华希闵编刻《高子全书》时重编的《高子文集》等，不仅各本所收篇目互有异同，而且部分作品内容上还有详略之分。除了现存著述的互见歧异外，集外尚有衆多散佚的诗文、语録、书札、日记等有待辑佚。高攀龙存世文献的这种纷繁複杂的状况给学界的相关研究带来了极大的不便。

基于以上现状，笔者不揣谫陋，在前人和时贤研究的基础上，对高攀龙存世著述广事搜辑，详加校勘，作了较爲系统的整理，编成了这部《高攀龙全集》，希冀有助于读者对高攀龙政治、思想和文学的整体把握和重新认识，推动相关研究的深入。囿于学识，书中疏误之处在所不免，祈请方家学者不吝指教。