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《道教美学思想史研究》，16开布面精装，厚达716页，依照时间顺序勾勒完整的中国道教美学思想史，探讨和研究儒道佛美学思想的差异，资料翔实、论述充分。

道教是中国土生土长的宗教，也是中国传统文化的重要组成部分。到目前为止，中国道教研究的好多领域，经过几代专家学者的不懈努力，已经接近世界领先水平。“中国道教”的学术研究，就在中国！然而，比起国外学者，特别是西方专家学者，对佛教、基督教、伊斯兰教等“世界宗教”的深入而广泛的研究，我们的“中国道教”研究，在某些方面还有些薄弱或欠缺，有的领域甚至还有“空白”。道教美学思想史研究，就是其中的薄弱环节和空白地带之一。

潘显一教授主持的《道教美学思想史研究》是一部填补中国道教研究**的优秀作品，是他用专著《大美不言——道教美学范畴论》勾画了道教美学思想范畴框架之后，再用十多年的辛苦和汗水换来的道教学和中国学的又一丰硕成果。

潘显一，四川自贡人，1951年生，哲学博士、教授。四川省学术带头人，获得国务院政府特殊津贴，教育部宗教学学科跨世纪人才，四川大学道教与宗教文化研究所博士生导师，中国宗教学会理事。作为负责人承担或完成国家社科项目、教育部社科项目6项；出版专著类成果14种，论文类成果90余篇，其中《世界宗教研究》、《文艺研究》等权威期刊论文8篇；以个人或第一作者获得省、部级社科优秀成果一、二等奖3项，三等奖2项，其中代表作《大美不言：道教美学思想范畴论》（专著，四川人民出版社1997年）获得四川省政府社科优秀成果一等奖、教育部全国普通高校社科优秀成果二等奖。

李裴、申喜萍、李珉、李雄燕、李知恕、张崇富、查庆、雷晓鹏等均为四川大学宗教文化研究所的博士研究生。

《(精)国家社科基金成果文库：道教美学思想史研究》
作者：潘显一
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100071512
出版时间：2010-05
开本：16开
页数：716
定价：82.00

目录
序
前言 道教美学思想史在中国传统美学史中的地位和影响
一、道教美学思想的文化史价值
二、道教美学思想史研究的学术价值
三、道教美学思想史研究的内容和目标
绪论道教美学思想的产生、发展及其嬗变
一、道教美学思想的渊源
二、美学思想从道家到道教的嬗变
三、道教美学思想及审美文化的成熟
四、道教美学思想“三教融合”趋向的形成
五、道教美学思想的鼎盛与分化
六、明清道教美学思想的世俗化及提升
第一章 道教美学思想的历史文化渊源：前道教时期的美学思想
第一节 “至道一至美”：道教核心美学观渊源
一、“道一美”：道教美学的核心范畴
二、“道一美”的“不可见”与“可见
三、“玄”、“一”：“道一美”之别称
第二节 “大德日生”：道家“生一美”观的宗教化
一、“道在养生”：“大德曰生”的通俗的美学解释
二、“贵生”、“乐活”：追求生命现实美的观点
三、从“惜生畏死”到“养气全身”：“生一美”的主观性
第三节 “至善一至美”：儒道互补的伦理美学观的形成
一、“善”即“美”：道家伦理美学思想及其宗教化
二、“忠”、“孝”：道教伦理美学的核心
三、“仁慈”、“博爱”：道教人格美、心灵美的观点
第四节 道家“仙真”到道教“神仙”：美学人格理想的蜕变
一、“仙”：可学致的美学理想人格
二、“真”：道教理想人格美
三、“朴”：到达道教人格美的阶梯
第五节 先秦其他思想派别与道家美学思想
一、墨子“非乐”美学思想
二、韩非子“画犬马难”艺术美学观
三、《乐记》的“音生人心”艺术美论
第六节 《易经》美学对道教美学的影响
一、“阴”与“阳”对举的美学观
二、“刚”与“柔”相推的形象说
三、“变”与“通”统一的美学论
四、“神”与“几”相交织的美学思维论
五、“中”与“和”为中心的平衡美
六、“象”与“意”统一的美学观
第七节 《淮南子》的汉代新道家美学思想
一、“一”为至“美”：美的本体论
二、“西施毛嫱，其好美均”：多样美论
三、“靥确在颊则好”：适宜美论
四、“小恶不足妨大美”：美的本质与加工
五、“形、气、神”艺术美论
第八节 《河上公章句》与《想尔注》美学思想之一：道家人格美到道教“仙格”的嬗变
一、内藏美好，外在质朴：道家一道教人格美
二、“文饰”与“质朴”：“凡一圣”人格差异
三、除嗜欲、守清静：“道人”审美心理修养
四、“五色”与“五音”：与“圣”仙人格相悖
第九节 《河上公章句》与《想尔注》美学思想之二：“道一美”妙不可言
一、“道美大之”：道美的非感性特点
二、“道一美”：无形无象且难得
三、“浮华”之文：有悖“道一美”观
四、“情欲文饰”：大乱之源
五、“道一美”：文艺的无用之用
第二章 道教美学思想的形成：魏晋时期的道教美学思想
第一节 《太平经》的“寿一美”思想
一、以“寿”为“善”(美)，以“活”为“乐”的美学观
二、“与元气比其德”：“寿一美”之最高目标
三、“爱气，尊神，重精”：修道与审美双重超越
第二节 《太平经》的伦理美学思想
一、道即“神”：伦理的人(仙)格美观点
二、“喜乐者，乃道德之门”：伦理化美感论
三、“天地之至情”：伦理化美学情趣论
第三节 《太平经》的文艺美学思想
一、“出真文”：对真善美的呼唤
二、“弃除邪文巧伪”：对假恶丑的批判
三、“乐盛刑绝”：文艺美学价值观
四、“音声者，乐之语谈”：艺术美规律探索
第四节 葛洪的神仙美学思想
一、“仙”：可学致的理想美人格
二、“真”、“朴”：神仙品格之美
三、“绝迹幽隐”：融冶自然美与神性美之途
第五节 葛洪的“道一美”观
一、以“玄”代“道”之美学史意义
二、“一”之美：物性到神性
三、“大德日生”：生命的美学解释
第六节 葛洪的道教文艺美学思想
一、“文非余事”：以“文”行“道”的主张
二、古书“未必尽美”：文艺美学发展观
三、“众色乖而皆丽”：文艺美的多样性观点
第七节 陶弘景道教美学思想
一、“炼形莹神”：陶弘景的“生一美”观
二、“游心忘形”：陶弘景的环境美学思想
三、“手随意运”：陶弘景的文艺美学思想
第三章 道教美学思想的兴盛之一：隋及初唐的道教美学思想
第一节 成玄英美学思想之一：生命美学思想
一、“虚通至道，无始无终”：“道美”的特点
二、“道通生万物”：“生一美”的实质
第二节 成玄英美学思想之二：“知足止分”的内在修养美
一、“形逸神凝”：人格美的追求
二、“养中和臻长生”：平和的心性美
三、“积德”与得道：内在美要求
第三节 成玄英美学思想之三：“自然大冶”的生态美学思想
一、“天道运转，覆育苍生”：自然之“大”美
二、“物我平等”：天道之“大”爱
三、“人天不二”：和谐美
第四节 成玄英美学思想之四：文艺美学思想
一、“物我兼忘”：审美观照活动
二、“言以传意”：“妙理”文质观
三、“动乐音以和性”：音乐美学思想
……
第四章 道教美学思想的兴盛之二：盛唐的道教美学思想
第五章 道教美学思想的兴盛之三：唐末五代的道教美学思想
第六章 “三教融合”的趋势：北宋时期的道教美学思想
第七章 道教美学思想的深入及分化之一：南宋时期的道教美学思想
第八章 道教美学思想的深入及分化之二：金元时期的全真教美学思想
第九章 道教美学思想的深入及分化之三：金元时期的正一派美学思想
第十章 道教美学思想的深入及分化之四：南宋金元时期的绘画美学思想
第十一章 道教美学思想的世俗化及提升：明清时期的道教美学思想
结语 道教美学思想的文化史价值
主要参考文献
后记