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《仰望老子》全5册，32开硬精装，柯美淮著，以帛书甲本、乙本和楚简的《道德经》的残本文字相互补充为版本，对《道德经》逐章、逐句、逐字进行解读，简单明了、通俗易懂。以现代哲学理论证明《道德经》是中国最早的哲学体系，这一发现，称得上是世界哲学史的一次“哥白尼式革命”。原价158.8元，现团购价39元包邮！

　　《仰望老子》一书，既复兴了古老中华文明的精华，又创造了现代新的哲学理论。它既突破了传统功利的实用主义思维方式，又恢复了自然智慧的形式逻辑思维方式。感悟和慎用老子的智慧成果，这不仅是一种赏识过程，更是一种享受。不过，人们不能只停留在享受中，还要上升到理论层面的认识上去。要求总结老子的思维方式（方法论）和获取的知识层次（知识论）。

　　《仰望老子》是千百种解老注老的书中最浅显易懂便于阅读的书，从庄子到现今，解读《道德经》的书有三千多种，众说纷纭，莫衷一是，比《道德经》原文还晦涩难懂，令人一头雾水。而本书的解读就简单明了、通俗易懂多了。可以说是一本大众哲学书，对于想了解老子哲学但又没通读过《道德经》的读者来说，是一个很好的选择。
　　西方一些哲学家和中国的思想文化大师都认为中国没有哲学，当然也就没有哲学家，更没有哲学体系，但《仰望老子》一书有力地反驳了这个论断，证明了在世界思想文化史上的中华文明有最早的哲学体系。这一发现，在中国思想史上是第一次，在世界思想史上也是一个重大发现，不仅对中国思想文化是一个伟大的贡献，而且真正称得上是世界哲学史的一次‘哥白尼式革命’”。并且中华文明终于有了自己的哲学体系和哲学家。

　　柯美淮，男，湖北省阳新县荻田桥街新来柯村人，1946年5月6日出生，1968年毕业于黄冈师范，荻田中学退休教师。

《仰望老子1:《道经》解读》
作    者： 柯美淮　著
出 版 社： 中央广播电视大学出版社  
条 形 码： 9787304057565
出版时间： 2012-12-1
开    本： 32开 
页    数： 252
定    价： 30 元
内容简介
　　“恒道”总论（本体论），大道“谷神”论（灵魂论），大道“上善”论（灵魂论），大道“一”论（宇宙论），“玄德”论（造物论），总结了道性的功能和作用。《仰望老子1:<道经>解读》中如果说老子哲学体系是一棵智慧树，那么《道经》就是这棵智慧树的根本。
目录
第一篇恒道总论（本体论）：永恒——不生不灭，无动无静，—无所有，无所不有
第一章本体“恒道”总论
第二章天下人认可的基本概念（大名、原理）就是真理
第三章天下人共知的三条基本伦理学的原理和四个美德是实现“圣人之治”的道德基础
第四章恒道在造物神之先
第五章天地不讲亲疏，平等待物；天地造物能量无穷
第二篇大道谷神论（灵魂论）：神性——空间时间之始。天地之根
第六章大道“谷神”论：神性，天地之根
第七章论述天长地久和人自然长寿的原理
第三篇大道上善论（灵魂论）：善性——善本身，善原因，一切善之根
第八章上善总论：上善是善本身，是所有善性的根源
第九章论违背善道的行为
第十章修身养性的内容和达到的目标
第十一章善道演绎出的最基本的科技原理“有之以为利，无之以为用。”
第十二章远离和制止违善而有害有罪的奢侈生活方式
第十三章“贵为身”就是善性的人生观
第四篇大道一论（宇宙论）：一体性——天地万物之始，一切数之根
第十四章大道“一”的形而上状态
第十五章悟道善人具有“一”的美德（玄德）
第十六章论述万物的生灭循环运动
第十七章人类社会历史也是一个循环运动过程
第十八章伪智慧产生的原因和恶果
第十九章绝弃伪智慧。返朴归正
第二十章恶劣的社会习俗和不和谐的社会生活
第五篇玄德论（造物论）：大道造物——大道健行，德化天地万物的灵魂和形态
第二十一章“道之物”的“忽望世界”（影像世界）：德化运动的初级阶段
第二十二章用事例论证违背“唯道是从”就没有好结果
第二十三章论述“诚金归之”的原理
第二十四章论述人间一个基本事理：“同于德者，道亦德之：同于失者，道亦失之。”
第二十五章论述“大道”德化循环运动过程的阶段性和定位人在宇宙中的特殊地位
第二十六章安身立命是根本，言行现象是末用
第二十七章善性教育纲要——善人不仅要独善其身。还要行善育人
第二十八章论述圣人的美德、政治智慧和圣人理应被选举为执政者的民主政治体制
第二十九章批判强权政治。界定国家机器的性质和指明圣人的政治使命
第三十章、第三十一章合解战争本身不是善道
第三十二章论述认识论中的定义概念的原理和方法
第三十三章在认识自我和人事中所获得的八个日常原理
第六篇总结道性的功能和作用
第三十四章总结道性的品质和功能
第三十五章论述道性“小”在大道德化运动中的品质和功能
第三十六章论述道性“小”在万物自身中的微调智慧
第三十七章论述恒道的道性赋予万物的自主意识（自然智慧、灵魂）和矫正万物的“伪而欲作”
参考书目

《仰望老子2:《德经》解读》
作    者： 柯美淮　著
出 版 社： 中央广播电视大学出版社  
条 形 码： 9787304058135
出版时间： 2012-12-1
开    本： 32开 
页    数： 272
定    价： 32 元
内容简介
　　介绍了如果说《道经》是老子智慧树的根，那么《德经》就是从根上生长出来的枝叶繁茂的参天大树。哲学的第二个基本成分有：科学和伦理学。人们探索出了形而上学原理，就自然会演绎出科学、伦理学和政治学。这就是说，形而上学原理是本、是体，科学、伦理学、政治学是末、是用。
目录
第一篇 《德经》总论：德的基本原理、概念在政治社会的运用
第三十八章《德经》的纲领：基本范畴、概念、原理
第三十九章论证物象有得有失是自然生存（上德），有得而不欲失是自我毁灭（下德）
第四十章 论述侯王闻道、德行的差异和圣人悟道、德行的体验
第二篇 德的返回、柔弱的原理在教育的运用
第四十一章论述在大道循环运动中的物象处在“善回向”阶段的三个基本原理
第四十二章论述大道造物的生化阶段的三个基本原理
第四十三章以自然法为依据，论述政治学上两个基本原理
第三篇 德的得失原理和“恒足”原理在伦理生活的运用
第四十四章论述人生观中的一个基本原理：“知足不辱，知止不殆，可以长久”
第四十五章论述人只有保持自然本色和“尊道而贵德”地办事，才能创造清明的政治社会
第四十六章膨胀欲望是罪恶的根源，定义“满足”：“ 知足之为足，此恒足矣”
第四篇 悟道知识与百姓之心相一致的原理和自然生死观
第四十七章 顿悟和悟道知识
第四十八章 渐悟和悟道人的内在善心与百姓之心相同
第四十九章 圣人与百姓同道：浑然一体的善心
第五十章 论述生死观和用善心护卫生命
第五篇 “尊道而贵德”的玄德原理在修身的运用
第五十一章 论述道法自然和玄德
第五十二章 人应该体悟到和保守住天生的道性
第五十三章 揭露周王朝的分封制是无道无德的社会
第五十四章 善道是修身的根本，也是评判人和社会的标准
第五十五章 修身中的养生要恢复到婴儿时的自然而然的德善状态
第五十六章 玄同的原理和美德
第六篇 “民四自”理论是“圣人之治”的基本原理：第一、第二政治原则，外交原则
第五十七章 批判礼制社会的“四多”，主张“民四自”的政治制度
第五十八章 批判礼制社会的不合善道的祸福、善妖等伦理观点和恶劣风俗
第五十九章 “啬”是政治学的第一政治原则
第六十章 以善道和啬德治国就是小菜一碟——政治学上的第二条原则
第六十一章 大国应该居下为母体，大小国家友好共存——政治学的外交原则
第六十二章 论述不善人也不敢公开抛弃善道和伪善言行，来反证善道是天下最贵重的原理
第七篇 善道的性质“小”在治国上的运用，理想国：“小邦寡民”
第六十三章 天下事情的难与易：用善道来谋划办事就没有难事
第六十四章 办事中发现和抓住道性“小”的重要性：自然无为的善道
第六十五章 运用善道“小”的原理来论述两种性质不同的治国方法
第六十六章 论述“为道者”（圣人）为政的处下、“不静”、“知足”的美德
第六十七章 “无为而治”的理想国——“小邦寡民”的自然社会
第八篇 “人之道”的“三葆”在用兵上的运用
第六十八章 论述人生观中的识人和做人
第六十九章 保持自身内天生的三种善品质，就不会自我为大，就会永葆长久之道
第七十章 论述政治军事上的“四个要求”和三个原则
第七十一章 论述圣人在具体军事活动中坚持慈不用兵或不得已而用哀兵
第九篇 觉悟与痴迷（第七十二、七十三章）
第七十二章 论述圣人具有悟道知识而世人不能理解和接受悟道知识
第七十三章 论述圣人“觉”而世人“迷”
第十篇 论述立法（第七十四章至第七十七章）
第七十四章 论述人身权利自由不容许侵犯
第七十五章 论述“天网恢恢，疏而不失”——自然法
第七十六章 论述立法要有社会事实基础，司法必须独立
第七十七章 论述“贤贵生”的原理：批判帝王蔑视生命，主张民生问题就是生命生养问题
第十一篇 《德经》的总结：弱生强死之道，“损有余而补不足”之道，柔弱胜刚强之道，“恒与善人”之天道
第七十八章论述生命学的一个基本原理：强大是死亡的性质，柔弱是生长的性质
第七十九章 论述天行道和圣人行道的道法（自然法则）：“损有余而补不足”
第八十章 论述水善的柔弱性和巨大能力，推理出圣人的柔弱美德
第八十一章 总结善道、善行，推理出一个结论：“天道无亲，恒与善人”
附录一
附录二
附录三

《仰望老子3:哲学溯源》
作    者： 柯美淮　著
出 版 社： 中央广播电视大学出版社  
条 形 码： 9787304058142
出版时间： 2012-12-1
开    本： 32开 
页    数： 186
定    价： 29.8 元
内容简介
　　本书首先论述“认识你自己”，其次论述老子的形而上学原理：恒道论（本体论），造物论（宇宙论），德论（灵魂论）。《道德经》是老子的天生善心和自然智慧结出的智慧果。人们如何去感悟老子的智慧果呢？那就只有去保持或恢复自己天生的善心和自然智慧，即首先认识你自己。只有这样，才能与老子同道同法，感悟出老子的智慧果。老子的智慧果中最硕大、最美妙的是《道经》，即形而上学原理。
目录
前 言
第一章 世界有三大哲学渊源
第一节 哲学是什么，哲学渊源是什么
第二节 哲学与国学
第三节 世界有三大哲学渊源
第二章 老子体系是东方哲学渊源的证明
第一节 老子的著作《道德经》是东方最早的哲学理论体系
第二节 《道德经》是最圆满的最高智慧的最善的哲学体系
第三节 《道德经》是诸子百家的源头
第四节 老子体系能与苏格拉底、柏拉图体系相通和相提并论
第三章 澄清对老子体系的误解
第一节 庄子、李贽的正确解说
第二节 有意对老子的诽谤和对《道德经》的曲解
第三节 无意对老子体系的误解
第四章 老子体系的形而上学——道论
第一节 道论——形而上学
第二节 恒道论——本体论
第三节 大道论——宇宙论
第四节 德论——灵魂论

《仰望老子4:伦理学与政治学》
作    者： 柯美淮
出 版 社： 中央广播  
条 形 码： 9787304058159
出版时间： 2012-12-1
开    本： 32开 
页    数： 250
定    价： 32 元
内容简介
　　感悟了老子的智慧果，就要去摘下来使用。如果只是仰慕、欣赏，那果子再好也与己与人无关一只有去使用，那果子才有益于自己和他人。摘下了智慧果，不能随便乱用，必须剖析，懂得什么部分适用于什么地方，这就叫作“慎用”。《仰望老子（第4卷伦理学与政治学）》的重点是在讲如何用《道经》里的原理，即论述伦理学和政治学理论是否是从形而上学的原理演绎出来的。
目录
第五章 老子体系的伦理学——人性论，善恶论
第一节 界定伦理学
第二节 简介苏柏体系的伦理学理论
第三节 老子体系伦理学的“上善”论
第四节 老子伦理学的人性论(人心论)
第五节 善恶论——人性本善，习性有恶
第六节 论恶——人性本善，习性有恶
第七节 论情欲：人性“有欲”“不见可欲”
第六章 老子体系中的政治学——圣人之治，无为之治
第一节 关于出世和入世
第二节 政治学在老子体系中的理论地位
第三节 老子论人类社会的起源和国家产生的原因
第四节 “民四自”观点是老子政治学的理论基石，是圣人之治的出发点和归宿处
第五节 老子论几种典型的政治制度
第六节 老子论“圣人之治”的理想国家和“小邦寡民”的理想社会
第七节 老子论战争
第八节 老子论法律

《仰望老子5:认识论与教育观》
作    者： 柯美淮
出 版 社： 中央广播电视大学出版社  
条 形 码： 9787304058166
出版时间： 2012-12-1
开    本： 32 
页    数： 263
定    价： 35 元
内容简介
　　感悟和慎用老子的智慧果，这不仅是一种赏识过程，更是一种享受。不过，人们不能只停留在享受中，还要上升到理论层面的认识上去。赏识，是在强调理论认识，要求总结老子的思维方式（方法论）和获取的知识层次（知识论）。《仰望老子（第5卷认识论与教育观）》还谈到具有欣赏价值的科学观、经济观、美学观、文学观，以及具有综合性的教育学理论。
目录
第七章 老子的经济观、科学观和美学观
第一节 老子的经济观和科学观
第二节 老子的美学观

第八章 老子体系的认识论（方法论和知识论）
第一节 中国现代人从德国人那里学来的认识论
第二节 中国人传统的、常用的认识方法和经验知识的学习方法：儒家认识论
第三节 认识的主体和对象以及对认识论的界定
第四节 认识的方法：顿悟和渐悟
第五节 认识的成果——知识层次
第六节 关于说道和写道应该为知识所累——老子知识渊博

第九章 《道德经》的文学艺术和语言风格
第一节 中国最古老的文艺理论：“诗有六义”说
第二节 《道德经》的体裁
第三节 《道德经》的艺术手法是现实主义和浪漫主义渊源
第四节 《道德经》是中国最早的主题思想集中明确、结构宏伟严密的文学作品
第五节 《道德经》的语文风格——诗的语言

第十章 老子的教育学理论是中国教育学的渊源
第一节 老子从形而上学、伦理学的高度来论述教育原理
第二节 教育主权和教育体制
第三节 教育纲要(方针)
第四节 教育内容(教材)和教育方法(教学方法)

第十一章 上部结束语
第一节 “还吾老子”
第二节 紧握“老子体系”这面照妖镜，使斑驳陆离的“现代主义”和“后现代主叉”顿现原形

附录一 主要资料书和引文出处书目录
附录二 《道德经》帛书甲本、乙本和楚简残文
附录三 王弼《道德真经注》