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“岳麓书院学术文库”4册：《<论语><孟子>疑义研究》以笔记体的形式，对两部儒家经典中的思想、训诂、典章制度等方面的疑难问题进行探讨与阐释；《宋代理学伦理思想研究》《元代理学伦理思想研究》《明代理学伦理思想研究》围绕各代理学伦理思想进行系统的梳理，对各时期的经典学说、理学大家、理论体系、社会背景等进行了详细剖析。定价135元，现团购价38元包邮！

《<论语><孟子>疑义研究》
本书依照《论语》《孟子》的内容次序，用笔记体的形式，对两部儒家经典著作中思想、训诂、典章制度等方面存在的疑难问题进行探讨，并做出言之有据的阐释。为方便一般读者学习，对一些相关的背景知识也作了简要介绍。

《宋代理学伦理思想研究》
这是一部关于“宋代理学伦理思想”的研究专著。该书首先对宋代理学伦理思想的理论系统和概念系统进行了梳理，然后分北宋和南宋两个时期，对各时期著名的理学家的伦理思想的特点、内容及实质、产生该思想的历史背景进行了剖析。

《元代理学伦理思想研究》
元代理学包括它的伦理思想是理学发展的一个历史新阶段。元代版的道统论、心性论的新说和阐发、更为完备的道德修养途经是元代理学伦理思想体系的主要特色。许衡、陈天祥、刘因、吴澄、许谦等理学大家在理学伦理思想的继承、创新、普及上做出了各自独特的贡献。《二十四孝》和元代伦理剧弘扬和普及了儒家人伦道德精神，与理学家对儒家伦理的阐释和宣教汇成了元代社会道德教化的大潮。

《明代理学伦理思想研究》
本书分为三编十章，梳理了明代理学的演变过程。从明初朱元璋父子独尊程朱理学，到陈献章和湛若水引领理学向心学转变，再到明中叶王阳明心学的兴起、分化及衰落，直至晚明理学家如黄宗羲、王夫之、顾炎武等开启了明清之际的思想启蒙，明代理学体现了不断演变的时代特征。

《<论语><孟子>疑义研究》
作者：张松辉 周晓露
出版社：湖南大学出版社
ISBN：9787811131260
出版时间：2006年12月
开本：32开
页数：436
定价：28元

目录
前言
上篇：《论语》疑义研究
　学而第一
　为政第二
　八佾第三
　里仁第四
　公冶长第五
　雍也第六
　述而第七
　泰伯第八
　子罕第九
　乡党第十
　先进第十一
　颜渊第十二
　子路第十三
　宪问第十四
　卫灵公第十五
　季氏第十六
　阳货第十七
　微子第十八
　子张第十九
　附录一：孔子思想历史地位形成的内在原因
　附录二：孔子政治失败原因新探
下篇：《孟子》疑义研究
附录一：谈道家思想对孟子的影响
附录二：为什么孟子和庄子互不提及
参考文献

《宋代理学伦理思想研究》
作者：陈谷嘉
出版社：湖南大学出版社
ISBN：9787810531382
出版时间：2006年12月
开本：32开
页数：481
定价：32元

目录
绪论
理学伦理思想综合编
概论
第一章　北宋社会与理学
一、由分裂走上统一的宋初社会
二、国家统一后的宋代社会矛盾和危机及理学的酝酿
第二章　理学的兴起和儒家人伦道德学说的复归
一、北宋时期史学研究新潮的兴起及其对理学的引领
（一）“鉴于往事，有资治道”
（二）史学对理学的引领
二、北宋时期的思想整合及理学建构
（一）北宋时期儒、佛、道并立格局
（二）思想整合及理学的建构
三、理学的兴起和儒家人伦道德学说的回归与振兴
（一）先秦理念形态儒学已转变为汉代官方意识形态
（二）对汉唐儒学的审视与评判
（三）儒家人伦道德学说的回归
第三章　宋代理学伦理思想体系及其基本问题（上）
一、宋代理学中的天人关系问题
（一）“天”是宇宙的本体
（二）“人”是一个普遍性的精神存在
（三）“天人合一”与“天人本无二”
二、理学人性二重说
（一）人性二重说的历史思想渊源
（二）“天地之性”
（三）“气质之性”
第四章　宋代理学伦理思想体系及其基本问题（下）
一、“居敬”与“格物致知”
（一）“居敬”
（二）“格物致知”与“穷理”
一　宋代理学中的义利、天理人欲问题
（一）义与利之辨
（二）理欲之辨
北宋时期理学家伦理思想编
概论
第五章　理学开创时期周敦颐的理学伦理思想
一、“开伊洛之先”的“宋初三先生”
（一）“开伊洛之先”的胡瑗
（二）“开伊洛之先”的孙复
（三）“开伊洛之先”的石介
二、理学开创者——周敦颐的理学伦理思想
（一）“惟人也，得其秀而最灵”
（二）“以诚为本”的道德缘起论
（三）“主静”的道德修养论
第六章　理学奠基者张载的理学伦理思想
第七章　理学伦理思想理论形态的确立者二程的理学伦理思想
南宋时期理学家伦理思想编
第八章　“开湖湘学统”的性本论者胡宏的理学伦理思想
第九章　张拭的理学伦理思想
第十章　理学集大成者朱熹的理学伦理思想（上）
第十一章　理学集大成者朱熹的理学伦理思想（下）
第十二章　心本论者陆九渊的理学伦理思想
后记

《元代理学伦理思想研究》
作者：陈谷嘉
出版社：湖南大学出版社
ISBN：9787811138535
出版时间：2010年8月
开本：32开
页数：310
定价：30元

目录
绪论
理学家伦理思想编
　概论
　第一章　元代理学伦理思想体系构成的基本问题及其特征
　　一、元代版道统说
　　　(一)道统论的重建
　　　(二)诠释道统之学
　　二、具有元代理学品性的人性论思想
　　　(一)“人之性犹是性原于天而附于人”
　　　(二)“舍心则无以见性，舍性又无以见心”
　　三、以“修身为本”和修养中的“戒惧工夫”
　　　(一)“一切都要以修身作根本”
　　　(二)修养中的“戒惧工夫”
　第二章　许衡理学伦理思想
　　一、道统与“惟仁与义也”的道学
　　　(一)接续“君子之道统而为不世出之臣”
　　　(二)“圣人之道惟仁与义也”
　　二、《大学直解》的伦理要义
　　　(一)“大学之教最紧要全在修身上”
　　　(二)“是以君子有絮矩之道也”
　　三、《中庸直解》的人伦道德本义
　　　(一)“《中庸》是说事之行得恰好处”
　　　(二)“君子诚之为贵”
　第三章　陈天祥《四书辨疑》理学伦理思想
　　一、《四书辨疑·论语》理学伦理思想
　　　(一)忠恕不是“夫子之道”辨
　　　(二)关于夏、商、周“三纲五常所损益”辨
　　二、《四书辨疑·孟子》理学伦理思想
　　　(一)“但可以为善不可以为恶，惟性为然”的善本论
　　　(二)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的伦理道德意蕴
　　三、《四书辨疑·大学·中庸》理学伦理思想
　　　(一)《四书辨疑·大学》理学伦理思想
　　　(二)《四书辨疑·中庸》理学伦理思想
　第四章　刘因理学伦理思想
　　一、人伦道德源于天
　　　(一)“有是理，方有是物事”
　　　(二)“人之明德即天之所命”
　　二、心性论
　　　(一)“舍心则无以见性，舍性又无以见心”
　　　(二)“性本同，气禀异”
　　三、“明明德”的修养论
　　　(一)“无待于外也”的内省工夫
　　　(二)“致知者，诚意之本也”
　　　(三)“天下之人皆可无欲，然则天下之人皆可为圣人”
　第五章　吴澄理学伦理思想
　　一、天人一体的人伦道德理论系统
　　　(一)“仁、义、礼、智之得于天谓之德”
　　　(二)“道之大元出于天”的道统和道学
　　　(三)“人之性犹是性原于天而附于人”
　　二、“人人可尧舜可夫子也”的道德实施系统
　　　(一)“欲下实工夫惟敬之一字是要法”
　　　(二)“知行兼该”
　第六章　许谦《读四书丛说》理学伦理思想
　　一、《读<大学>丛说》
　　　(一)“《大学》之道是教人修为之方尔，如君子深造之以道之道”
　　　(二)“明明德”
　　　(三)“正其心”
　　二、《读(中庸>丛说》
　　　(一)“《中庸》是言道”
　　　(二)戒惧工夫“惟《中庸》言之”
　　三、《读<孟子>丛说》
　　　(一)性是“仁义礼智之性”
　　　(二)“仁体义用”
　　　(三)“君子利己之心不可有，利物之心不可无”
理学伦理普及编
　概论
　第七章　儒家孝文化高度浓缩的元代《二十四孝》
　　一、《二十四孝》的思想渊源
　　　(一)“孝”的思想渊源
　　　(二)孝子的历史追溯
　　二、《二十四孝》的辑成
　　　(一)元代选辑出《二十四孝》
　　　(二)《二十四孝》的人伦道德价值
　第八章　把儒家伦理思想推向通俗化和普及化的元曲伦理剧
　　一、褒扬诚信道德的《晋陶母剪发待宾》
　　　(一)“人无信不立”
　　　(二)兑现“信”字的承诺
　　　(三)守信而“剪发待宾”
　　二、扬善抑恶的《赵氏孤儿大报仇》
　　　(一)忠良赵盾一家被害
　　　(二)救孤，程婴舍儿取义
　　　(三)救孤，公孙杵臼杀身成仁
　　　(四)赵氏孤儿报仇，正义得伸张
　　三、挞伐贪财嗜利的《看钱奴买冤家债主》
　　　(一)贪财嗜利的穷贾儿
　　　(二)背信弃义的穷贾儿
　　　(三)“一文不使，半文不用”的金钱奴隶
　　　(四)损人利己者的应得下场，不义之财受清算
后记

《明代理学伦理思想研究》
作者：陈谷嘉
出版社：湖南大学出版社
ISBN：9787566708038
出版时间：2015年9月
开本：32开
页数：399
定价：45元

目录
绪论
第一章 明代理学伦理思想概论
一、明代以理学开国，程朱理学的政治化
二、心学的酝酿和心学先驱
三、阳明心学的崛起及其分化
四、王学的困境及对近代社会的转型

第一编 明代朱学的统治及其僵化
概论
第二章 朱元璋与明初理学
一、由结识儒士到亲近儒学的朱元璋
（一）结识儒生
（二）亲近儒学
二、确立朱学统治地位的朱元璋
（一）排除“杂书”，“勒成一经”
（二）三部理学《大全》的编纂
（三）朱学统治的危机
第三章 宋濂的理学伦理思想
一、宋濂生平与学术渊源
（一）宋濂生平述略
（二）学术与师承关系
二、“儒者非一也，世之人不察也”
（一）《七儒解》——儒分为七
（二）“古之人以道德为师者，有孔子是也，有孟氏焉”
（三）儒、佛“虽设教不同，其使人趋于善道，则一而已”
三、“天人合一”的道德缘起论
（一）“天地未判，道在天地”
（二）“吾心，亦一太极也”
四、“存心养性”的道德修养论
（一）“人伪之滋，非学不足克之也”
（二）“人生而静，静本圆明”
第四章 刘基的理学伦理思想
一、道德缘起于“天”
（一）“天者，众物之共父也”
（二）“人也者，天地之分体”
二、“天道好善而恶恶”的人性论思想
（一）关于“奸宄多而仁义少”的探源
（二）“性迁于习”
三、“心敬则存”的道德修养论
（一）“敬也者，其万事之根本与”
（二）“驱之以利剑，而不为不义屈”
四、“化不善之为善”的道德教化论
（一）“人之所以参天地者，三皇为之也”
（二）“夫学也者，学为圣人之道也”

第二编 王学的兴起及其分化
概论
第五章 陈献章与湛若水的伦理思想
一、陈献章的理学伦理思想
（一）人伦道德缘起于心的道德本体论
（二）“主静”的道德修养论
二、湛若水的理学伦理思想
（一）从哲学本体推演出道德本体的心
（二）“随处体认天理”的道德修养论
第六章 王阳明的理学伦理思想
一、心与物
（一）王阳明“心物关系”的溯源
（二）王阳明“心物关系”的特征
二、心与理
（一）朱熹的“心与理”
（二）陆象山的“心即理”
（三）王阳明“心即理”思想的特征
三、良知
（一）王阳明“良知”说的内涵
（二）王阳明“良知”说的特征
四、致良知
（一）什么是“致良知”
（二）如何致良知
五、四句教
（一）“四句教”之由来
（二）“四句教”之内涵
六、王学的分化及其衰败
（一）“四句教”与王学分化
（二）王学内部禅化与反禅化的两种倾向
第七章 刘宗周的理学伦理思想
一、气本体的人伦道德缘起论
（一）“盈天地间，一气而已矣”
（二）人伦道德本于“天”
二、性本善的一元人性论思想
（一）“气即性”的人性论思想
（二）“已是千古定案”的善本论
三、“为善去恶”的道德修养论
（一）“人生而有习”
（二）“格物致知，所以明也”
（三）“说一尺，不如行一寸”
（四）“学问吃紧工夫，全在慎独”

第三编 明代理学的困境及其
向近代社会的转型
概论
第八章 黄宗羲的理学伦理思想
一、“盈天地皆心也”的心学
（一）“盈天地皆心也”的哲学意义
（二）“盈天地皆心也”的伦理意义
二、性本善的一元人性论思想
（一）“民之秉彝，好是懿德，人未有不好善者”
（二）人性论与“四句教”
三、“以善为宗”的道德修养论
（一）“吃紧在去人欲而存天理”
（二）“其吃紧工夫，全在涵养”
四、黄宗羲思想向近代社会转型的启蒙元素
（一）“古者天下为主，君为客”
（二）“我之出而仕也，为天下，非为君也”
第九章 王夫之的理学伦理思想
一、道德本体说
（一）“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”的气本论
（二）“人相与为伦而道立焉”的道德缘起论
二、“善，人之独也”的人性论思想
（一）“性其总，合两也”
（二）“善者，人之独也”
三、“人之独而禽兽不得与”的道德修养论
（一）“习者人道”
（二）“《中庸》言慎独，为存养之君子言也”
第十章 顾炎武的理学伦理思想
一、人伦道德缘起论
（一）“非器则道无所寓”
（二）“神者，天地之气而人之心也”
二、“行止有耻”的道德修养
（一）“贵廉洁，贱贪污”
（二）“夫仁与义，未有不学问而能明者也”
三、性善论与教化论
（一）“诚者，天之道也，岂非善乎”
（二）“其本在正人心、厚风俗而已”
后记