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商务印书馆出品，老子与道教美学2册，16开布面精装：《重识老子与<老子>》依据出土的简帛文献考证了老子其人，进而对老子之术的内容及其源流发展加以充分地推演论证，在《老子》和老子研究中独树一帜，提出了不少言之有理的创新性观点；《道教美学思想史研究》依照时间顺序勾勒出完整的中国道教美学思想史，并将道教美学思想区别于儒、佛的美学思想加以探讨和研究，资料翔实、论述充分、评价到位，对中国思想史、美学史、宗教史研究的进一步深化拓展具有启发和示范意义。定价136元，现团购价56元包邮！

《重识老子与老子:其人其书其术其演变》

本书依据新出土的简帛文献考证了老子其人、进而对老子术的内容及其源流发展加以充分地推演论证，有较强的说服力。本书是作者前作《帛书老子与老子术》（贵州人民出版社2000年出版）的修订再版。书中据老子世系与楚简《老子》重写老子其人，并重释帛书《老子》，重写老子之术。共有五篇。*篇，老子其人；第二篇，帛书《老子》考释；第三篇，老子术；第四篇老子术之源流；第五篇，老子与《老子》之演变。作者尹振环现为贵州省委党校教授。主要从事《马王堆帛书老子》的研究工作。

作者简介

尹振环，男，河北沧州人，1934年生，现为贵州省委党校教授。主要从事《马王堆帛书老子》的研究工作，发表研究《老子》的论文150余篇。1998年、2000年、2006年先后由贵州人民出版社出版了《帛书老子辨析》、《帛书老子与老子术》、《今本<老子>五十七个章中的模糊点》。2001年中华书局出版了《楚简老子辨析》（获国家哲学社会科学基金立项）。2003年《帛书老子再疏义》《重识老子与<老子>》再次获得国家哲学社会科学基金立项，前者2007年由商务印书馆出版。

《道教美学思想史研究》

道教是中国土生土长的宗教，也是中国传统文化的重要组成部分。到目前为止，中国道教研究的好多领域，经过几代专家学者的不懈努力，已经接近世界领先水平。“中国道教”的学术研究，就在中国！然而，比起国外学者，特别是西方专家学者，对佛教、基督教、伊斯兰教等“世界宗教”的深入而广泛的研究，我们的“中国道教”研究，在某些方面还有些薄弱或欠缺，有的领域甚至还有“空白”。道教美学思想史研究，就是其中的薄弱环节和空白地带之一。潘显一教授主持的《道教美学思想史研究》即将出版，作为他的导师，阅读这近80万字的书稿，甚感欣慰：这是一部填补中国道教研究空白的优秀作品，是他用专著《大美不言——道教美学范畴论》勾画了道教美学思想范畴框架之后，再用十多年的辛苦和汗水换来的道教学和中国学的又一丰硕成果。

作者简介

潘显一，男，四川自贡人，1951年生，哲学博士、教授。四川省学术带头人，获得国务院政府特殊津贴，教育部宗教学学科跨世纪人才，四川大学道教与宗教文化研究所博士生导师，中国宗教学会理事。作为负责人承担或完成国家社科项目、教育部社科项目6项；出版专著类成果14种，论文类成果90余篇，其中《世界宗教研究》、《文艺研究》等权威期刊论文8篇；以个人或第一作者获得省、部级社科优秀成果一、二等奖3项，三等奖2项，其中代表作《大美不言：道教美学思想范畴论》（专著，四川人民出版社1997年）获得四川省政府社科优秀成果一等奖、教育部全国普通高校社科优秀成果二等奖。

李裴、申喜萍、李珉、李雄燕、李知恕、张崇富、查庆、雷晓鹏等均为四川大学宗教文化研究所的博士研究生。

《重识老子与《老子》-其人其书其术其演变-国家社科基金成果文库》
作者：尹振环
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100057257
出版时间：2008/2/1
开本：16开
页数：385 页
定价：54.0

目录：

自序——与新史料俱进，重识老子与《老子》

第一篇 老子其人

第一章 《史记》中的老聃与太史儋

一、老莱子绝非老子

二、出土楚简进一步确证“仲尼学乎老聃”之老子

三、周太史儋即战国时“老子”研究的突破

四、司马迁直笔明文肯定老聃，暗里曲笔肯定太史儋

第二章 《老子》非成于一时，作于一人的自证

一、简本非节选本之十条证据

二、简本、帛书《老子》成书于不同时代的八点印记

三、思想理论发展的八条证据

四、《老子》非精语汇编

附：司马谈、迁与老子年代(何炳棣)

第二篇 帛书<老子>考释

第三章 帛书《老子》的篇名与篇次

一、名不副实的篇名

二、从《老子》最古本看其篇次原型

三、《道藏》颠倒《老子》篇次的铁证

四、王弼注本的篇次也是“德”上“道”下

五、唐玄宗固定了《老子》“道”上“德”下的篇次

六、主证：从行文、文义看《老子》的篇次

第四章 依据今帛简三本《老子》的分章完善帛书《老子》的分章

引论

一、帛本证明今本《老子》大部分分章正确

二、简本证明今本《老子》大部分分章正确

三、帛本证明今本一些章由两章合并而成

四、简本证明今本一些章为两章合并而成

五、帛本、简本证明今本许多章由多个章组成

六、简本证明帛本扩充的文句多为独立之章

七、简本证明部分章为另一种形式的多章合成

八、简、帛本与先秦文献证明许多章只是一两句话

九、简本还有意想不到的分章点

十、简本还证明今本有两个章应合为一章

十一、应该承认异形之分章符号

十二、不要将断句符号误认为分章点

结语

第五章 关于帛书《老子》的章次’

一、今本《老子》八十、八十一章

二、今本《老子》四十一、四十、四十二章

三、今本《老子》二十四、二十二、二十三章

第六章 关于帛、简《老子》假借字的释读

一、从一个古文字专家也犯难的例子谈起

二、为什么假借字多?为什么假借字极易出错?

三、假借字有哪几种类型?

四、释读假借字的“三法”、“六戒”

第七章 从简、帛本看今本《老子》五十七个章中的模糊点

一、对侯王谦下说教的章不该再含糊

二、故意强称贤良不会有好结果

三、改“王大”为“人大”，硬伤不轻!

四、改“今”为“古”，损伤“道可道，非恒道”之义

五、被严重模糊的“吹者不立”

六、“唯道是从”哪能离得开人情人性

七、重新诠释“学者日益，为道者日损”

八、最好是降低智者的声望

九、被误释误解的今本《老子》五十章

十、一律改“弗”为“不”，必伤文义

第八章 用简本校订后的帛书《老子》，必真于、胜于今本

一、帛书《老子》掩饰的文字甲、乙本可以互补

二、帛书《老子》许多文句胜今本《老子》

三、帛书《老子》利于判误决疑

四、简本可纠正帛本之讹误，简帛佚籍可化解帛今本之疑团

五、可有条件地汲取今本《老子》之长

第三篇 老子术

第九章 老子术产生的历史背景

一、为君人者设计的政治道德

二、取代“隆礼义，崇道德”的一种新的政治哲学

三、老子术不能等同于商韩之术

第十章 敦厚朴实．利天下而不敢自利

一、何谓“上德不德”

二、何谓“无为而无以为”

三、何谓“下德不失德，是以无德”

四、再从其它先秦文献看此章

第十一章 德要纯，要一以贯之

一、多义之“一”与“得”

二、《尚书》的“一”

三、《诗经》与简帛佚籍的“一”

四、《管子》的“一”

第十二章 时时提醒自己的无德与不善

一、自知之明的称谓

二、自谦的背面是自责

三、古训早被遗忘

第十三章 安于无名，勿求名取辱

一、强称贤良不会有好结果

二、要质朴，勿求名取辱

三、好名的弊端

四、无名之功效与目的

……

第十四章 立于反弱，以愚自处

第十五章 “导”之以德与和谐社会一老子》其书的主题

第十六章 直面“善者不多”

第十七章 “可以有国”是靠重农富民还是靠吝啬精神

第十八章 防止对权力的争夺

第十九章 “绝智弃辩”方略的发展演变

第二十章 防止“正复为奇，善复为妖”的方略

第二十一章 处理政治危机的方略

第二十二章 防止片面、上当、僵化的“见知之道”

第二十三章 “绝学无忧”与“稀言自然”

第二十四章 老子术的实践与认定

第四篇 老子术之源流

第二十五章 《尚书》是《老子》的源头

第二十六章 《易经》对《老子》的影响

第二十七章 《老子》对《孙子兵法》的借鉴

第二十八章 道家的“无为”论

第二十九章 发展改造了“善者不多”观

第三十章 从“势大天下从”到“执柄以处势”

第五篇 老子与《老子》之演变

第三十一章 帝王、帝王文化与《老子》——唐玄宗变《老子》南面术为人生哲学

第三十二章 《老子》的道教转变与老子的神化

附录：四部最古本《老子》对照篇(楚简《老子》、帛书《老子》甲、乙本与傅奕本《老子》之对照表)

主要参考书目

旧版后记

新版后记

《道教美学思想史研究》
作者：潘显一
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100071512
出版时间：2010/5/1
开本：16开
页数：716
定价：82.0

目录：

序

前言 道教美学思想史在中国传统美学史中的地位和影响

一、道教美学思想的文化史价值

二、道教美学思想史研究的学术价值

三、道教美学思想史研究的内容和目标

绪论道教美学思想的产生、发展及其嬗变

一、道教美学思想的渊源

二、美学思想从道家到道教的嬗变

三、道教美学思想及审美文化的成熟

四、道教美学思想“三教融合”趋向的形成

五、道教美学思想的鼎盛与分化

六、明清道教美学思想的世俗化及提升

第一章 道教美学思想的历史文化渊源：前道教时期的美学思想

第一节 “至道一至美”：道教核心美学观渊源

一、“道一美”：道教美学的核心范畴

二、“道一美”的“不可见”与“可见

三、“玄”、“一”：“道一美”之别称

第二节 “大德日生”：道家“生一美”观的宗教化

一、“道在养生”：“大德曰生”的通俗的美学解释

二、“贵生”、“乐活”：追求生命现实美的观点

三、从“惜生畏死”到“养气全身”：“生一美”的主观性

第三节 “至善一至美”：儒道互补的伦理美学观的形成

一、“善”即“美”：道家伦理美学思想及其宗教化

二、“忠”、“孝”：道教伦理美学的核心

三、“仁慈”、“博爱”：道教人格美、心灵美的观点

第四节 道家“仙真”到道教“神仙”：美学人格理想的蜕变

一、“仙”：可学致的美学理想人格

二、“真”：道教理想人格美

三、“朴”：到达道教人格美的阶梯

第五节 先秦其他思想派别与道家美学思想

一、墨子“非乐”美学思想

二、韩非子“画犬马难”艺术美学观

三、《乐记》的“音生人心”艺术美论

第六节 《易经》美学对道教美学的影响

一、“阴”与“阳”对举的美学观

二、“刚”与“柔”相推的形象说

三、“变”与“通”统一的美学论

四、“神”与“几”相交织的美学思维论

五、“中”与“和”为中心的平衡美

六、“象”与“意”统一的美学观

第七节 《淮南子》的汉代新道家美学思想

一、“一”为至“美”：美的本体论

二、“西施毛嫱，其好美均”：多样美论

三、“靥确在颊则好”：适宜美论

四、“小恶不足妨大美”：美的本质与加工

五、“形、气、神”艺术美论

第八节 《河上公章句》与《想尔注》美学思想之一：道家人格美到道教“仙格”美的嬗变

一、内藏美好，外在质朴：道家一道教人格美

二、“文饰”与“质朴”：“凡一圣”人格差异

三、除嗜欲、守清静：“道人”审美心理修养

四、“五色”与“五音”：与“圣”仙人格相悖

第九节 《河上公章句》与《想尔注》美学思想之二：“道一美”妙不可言

一、“道美大之”：道美的非感性特点

二、“道一美”：无形无象且难得

三、“浮华”之文：有悖“道一美”观

四、“情欲文饰”：大乱之源

五、“道一美”：文艺的无用之用

第二章 道教美学思想的形成：魏晋时期的道教美学思想

第一节 《太平经》的“寿一美”思想

一、以“寿”为“善”(美)，以“活”为“乐”的美学观

二、“与元气比其德”：“寿一美”之最高目标

三、“爱气，尊神，重精”：修道与审美双重超越

第二节 《太平经》的伦理美学思想

一、道即“神”：伦理的人(仙)格美观点

二、“喜乐者，乃道德之门”：伦理化美感论

三、“天地之至情”：伦理化美学情趣论

第三节 《太平经》的文艺美学思想

一、“出真文”：对真善美的呼唤

二、“弃除邪文巧伪”：对假恶丑的批判

三、“乐盛刑绝”：文艺美学价值观

四、“音声者，乐之语谈”：艺术美规律探索

第四节 葛洪的神仙美学思想

一、“仙”：可学致的理想美人格

二、“真”、“朴”：神仙品格之美

三、“绝迹幽隐”：融冶自然美与神性美之途

第五节 葛洪的“道一美”观

一、以“玄”代“道”之美学史意义

二、“一”之美：物性到神性

三、“大德日生”：生命的美学解释

第六节 葛洪的道教文艺美学思想

一、“文非余事”：以“文”行“道”的主张

二、古书“未必尽美”：文艺美学发展观

三、“众色乖而皆丽”：文艺美的多样性观点

第七节 陶弘景道教美学思想

一、“炼形莹神”：陶弘景的“生一美”观

二、“游心忘形”：陶弘景的环境美学思想

三、“手随意运”：陶弘景的文艺美学思想

第三章 道教美学思想的兴盛之一：隋及初唐的道教美学思想

第一节 成玄英美学思想之一：生命美学思想

一、“虚通至道，无始无终”：“道美”的特点

二、“道通生万物”：“生一美”的实质

第二节 成玄英美学思想之二：“知足止分”的内在修养美

一、“形逸神凝”：人格美的追求

二、“养中和臻长生”：平和的心性美

三、“积德”与得道：内在美要求

第三节 成玄英美学思想之三：“自然大冶”的生态美学思想

一、“天道运转，覆育苍生”：自然之“大”美

二、“物我平等”：天道之“大”爱

三、“人天不二”：和谐美

第四节 成玄英美学思想之四：文艺美学思想

一、“物我兼忘”：审美观照活动

二、“言以传意”：“妙理”文质观

三、“动乐音以和性”：音乐美学思想

……

第四章 道教美学思想的兴盛之二：盛唐的道教美学思想

第五章 道教美学思想的兴盛之三：唐末五代的道教美学思想

第六章 “三教融合”的趋势：北宋时期的道教美学思想

第七章 道教美学思想的深入及分化之一：南宋时期的道教美学思想

第八章 道教美学思想的深入及分化之二：金元时期的全真教美学思想

第九章 道教美学思想的深入及分化之三：金元时期的正一派美学思想

第十章 道教美学思想的深入及分化之四：南宋金元时期的绘画美学思想

第十一章 道教美学思想的世俗化及提升：明清时期的道教美学思想

结语 道教美学思想的文化史价值

主要参考文献

后记