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艺术作品精华集萃！“异相景观”4册：《寄生学报告》《生物学报告》《巫术学报告》《奢侈学报告》，大16开铜版纸全彩，分别展示了四位艺术家的“异相景观”。

“异相景观”系列是今日美术馆主办的同名当代艺术展览之精华集萃。四册书分别展示了四位艺术家的“异相景观”。人、计算机和网络的寄生关系，一个完整的病毒实验室流程和模拟的瘟疫现场场景，现代农业版的哈雷，巫术的宗教密码……这些现场艺术贴近人们无法回避的现实生活，针对我们正常状态下的许多麻木不仁的生活状态，迫使我们对文明进行反思。

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书友说

*** 2021/1/11 13:56:34

送朋友的，物流还行，感觉会很有趣的一套书吧

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策展人说

“异相景观”作为今日美术馆主办的当代艺术展览主题，以及“异”、“相”、“景”、“观”、“病毒”、“寄生”、“精神”、“巫术”、“奢侈”、“传播”、“个案分析”等作为展览的关键词，让人觉得大得漫无边际和充满想像力的空间。

“异相景观”展览主要是想鼓励来自不同地域文化区域的公众、专家和艺术家的一个对话。目标就是让观众共享共有的或者是有争议的对待这次展览和作品本身的兴趣和想法。“异相景观”内部所呈现的才是我们所需要并关注的，它在外面被人理解的是另外的期望，结果是完全不一样的。从精神层面、物质层面，从当代艺术本身，从观念艺术本身，它们应该有大的差异！我深深地被吸引、迷恋，并且投入其中乐此不疲。最终决定我的阐释仅仅是一种可能性供大家参考，最重要的是把让观众理解作品的多种可能性作为作品的一部分，来丰富，延展作品的对人文的关怀，对人性问题的研究对人的终极问题的探索，对人的精神层面的探求，对物质和精神结合的奢求，对人类所面临的瘟疫和病毒的传播等自然科学、社会学和人类学的意义。

“生命的寓言”一一寄生
我所了解的渠岩是参与了从85新潮以来的很多国内外重要的展览和事件的艺术家。比如1987年黄山当代艺术研讨会他的一组三联画形式的油画作品《在我到来之前都是罪人》)参加了1989年在中国美术馆举办的中国现代艺术大展。以及去年的装置作品《流动之家》，参加了第26届圣保罗双年展等。
他这几年和我很默契地合作了很多次。他近几年逐渐放弃了绘画转而用装置、摄影来继续他的艺术创作。他现在更像是一个搞科研的工作者。他运用了人类文化生物学的概念，从过去艺术家主要关注作品的视觉效果和材科本身，转化到关注一个命题或课题，从实验出发，试图发现个新领域和它的价值。
他这次两件参展的作品闻释了后发展国家和先发展国家之间，小的利益集团和大集团之间，人与人之间、人与社会之间、人与家庭之间、人与权力之间、人与动物、动物与动物、人与机器、人与计算机网络之间的寄生关系，而且他都做了调查，研究和实验，其中一件作品外景的“异相”和内景的“景观”是由在现场搭建的。有一组电脑桌、完整的一个办公环境，有一台复印机，有一台传真机、电话机等办公用品的一个真实的、白领的办公空间环境组成。在这个人为创造的环境中。从电脑自身长出来的虫子一电脑病毒。有的把机盖冲开了，有的从屏幕里边出来。在开幕式的时候，他特意安排从另外的地方往现场发来传真，传出来的全是这种虫子，让人感受到并非患妄想狂的人所感受到的恐怖不仅仅是来自人、计算机和网络的这种寄生关系所带来的前所未有的危险和挑战。他的创作就是要将这些“异相景观”视觉化，展示出来向人们提出警告和反思。那就是人类在改造自然的同时，也在改造自己。

“病毒的现场隐喻”——瘟疫
在沈少民的大庆工作室，我面对着十几个助手昼夜加班修复的2000多只老鼠骨架，5套完整的被赋予老鼠特征的人体骨架、“异相”标本的制作以及工作合、实验室的器皿、实验人员、切片标本等一个完整的病毒实验室流程和模拟的瘟疫现场的场景，想到了生与死、阴与阳，也深切地感受到了他对作品材料的选择和复制瘟疫现场的形式运用都进行了理性的选择。他以艺术家的角度和观念来创作作品，并且制造出他所要的意境与气氛。反映了他对人类生存状态的担优和关注，释放出了他的理想和理性主义人文关怀的热情和气质。
事实上，人类的生存过程始终伴随着瘟疫，而且历史上任何一场瘟疫，都改变了人类历史的进程。大规模的人类被动地人为地造成流行性传染病，不仅仅是一次人类的疾病灾难、一次制造的人类的道德灾难，也是一个医学事件、一个政治事件、一个经济事件。在灾难面前人这一看似强大的存在究竟会变得怎样弱小？他通过他的艺术作品这一特殊的视角来反思“瘟疫”带给我们人类的深层思考。比如，为什么我们遗受了这场灾难？为什么那么多人死去了？谁应该承担这个责任？如何避免人为的战争所造成的伤害？如何立法处理社会紧急事件？如何因时制宜因地制宜制订政策等一系列重大的问题？社会传媒又如何传递准确的信息？如何养成良好生活作风摒弃不卫生的习惯？如何避免遇重大公共危机？……事实上，人类日前面临的最大恐惧应该是环境污染、基因变异、贫困、失业、社会缺乏有效的保障机制、战争、艾滋病泛滥、贫富差距、缺水等问题，而不仅仅是作为一种病毒或者疾病的SARS或者其他的瘟疫对生命的威胁和社会的影响！从仅仅是人类的身体的流行性传染病（鼠疫、肺结核、麻风病、梅毒，艾滋病，SARS等传染病）的传播转换成一种道德或者政治态度，一种病毒进入另一种疾病的隐喻。

“施虐的快感”一一奢修
车是造出来供使用的工具，如果拿来使用和玩或是拿来摆设是不一样的。拿车用来做使用和玩的工具没什么，但是，如果拿艺术家史金淞自己建立在理想的现实主义和现实的理想主义基础上所制作的车在美术馆摆着“把玩”就应该吸引大家去深思了！
据他讲。他最初考虑做这些作品是来源于他内心的一个梦，那光秃秀的被淘空的树干贯穿了机器传动设备，运动器材跟锋利的刀具，运动，速度、力量和前进等构成了一幅浪漫的超现实的“异相景观”。他模仿设计制作了好莱坞大片中史瓦辛格开的哈雷一一太子，把它嫁接到拖拉机上变成了现代农业版的哈雷。创造了一种真实的奇观。并且嫁接变成了“现实的真实”，也创造了种全新未来虚幻的时代精神追求的幻象。通过所有的想象把这个又变成了禁锢，把禁锢又变成理想，又在设计想象，完成了这样的一个“施虐的快感”的想像和现实的转换过程。在他内心深处是想在今天已经迷失了方向的物质社会里实施暴力来恢复原有的秩序！作品呈现的是一种被施虐的快感。复活了哲学家黑格尔关于“意志的狂欢＂。作品充分展示了他的艺术思想才华和对材料本身的迷恋。他通过心理学层面上的这种情感诉求，让我们被放置到一个极为熟悉的地方一一我们自身的心灵。我们找到了神话暴力、情感、故事和奇观的归宿，也体验到一个由病态社会成长起来的艺术家，压抑自身对现实的臆想所遭受的受挫个性组成的常人无法理解逻辑的验证。

“苍鑫的另外一种秘密生活”——巫术
苍鑫和我合作了很多年，彼此之间很了解。他从1993年开始从东村到798散混了十几年，这
期间他做行为艺术吃了很多苦。到2003年，随着中国当代艺术的境遇发生了重大的变化，以及他的行为作品被西方主流艺术机构确认和收藏，他就开始了尝试用绘画的方式来表达他行为的方案。他的素描作品就是把他想实施的行为用方案的形式画出来，并制作成了素描行为装置。
他在近期作品里面注入了很多类似巫术的宗教密码，展现宗教中的神秘主义，比如萨满教、印度的瑜迦、中国道家的炼丹术等各个宗教最本质的东西。他利用了3个最实用的元素：第一个是运用仪式化来反映中国目前的欲望泛滥，社会问题的膨胀等等现实问题，来规劝人们要有道德规范、价值规范和行为规范；第二个是突现人生命的脆弱和渺小；第三个是他想通过他助手的绘画制作过程和最后所呈现的画面找到他做现场行为艺术的感受，也就是想找到行动和思想的区别和差异。他的这批作品带给我的第一印象是生命“异相”的寓言！他的这批作品场景呈现的很庞大，视觉冲击力非常强，好像似曾相识，好像是图片，好像是素描，总之，就是四不像的感觉。画面所呈现出来的场景中的错位感，即苍鑫本人作为“客体”脱离正常的环境，被置于荒誕离奇的地方。他的主观倾向，以自己为本来发掘心灵王国的真理和迷狂的状态，用直觉灵性主义、感性的理性主义和理性的感性主义展现未来物质世界的节奏和混乱。他带有浓厚的理想主义色彩，他将他的行为绘画作品视为纯形式宇宙语言的乌托邦式空想目标变成了现实。这种非真实的、非理性的和非心理拟人化的超现实主义视觉艺术作品，达到了一种覆性美学和视觉上陌生化的震撼！让观众产生非常离奇的遐想和“异相”的“景观”冲击力。

策展人简介

赵树林
1965年3月31日生
1987年毕业于石家庄大学工业与民用建筑系
1990年赴莫斯料学习经济管理并工作至2000年，一直生活(主要在俄岁斯、罗马尼业，南期拉夫，意大相等国)并工作在欧洲(主要从事文化交流以及策划工作)。现在工作单位：今日美术馆策划入，媒体艺术中心主任。
策划过的主要展览：大型“对话”系列中国当代艺术际巡回展；“影像中国”中国当代独立影像艺术国际巡回展；“以色列影像双年展”；巴西圣保罗影像双年展、荷兰21届世界录像艺术节“穿越中国”国际影像艺术节、中法文化年-北京市民DV展在巴黎，大山子艺术节等国内外数十次大型艺术活动。
主要的讲座，报告会和演讲：意大利帕多瓦大学美术学院、圣保罗当代艺术物馆、荷兰当代艺术博物馆、意大利维拉布瑞达傅物馆，圣保罗SASC当代实验艺术中心、以色列数字媒体实验室、荷兰当代艺术研究生院、意大利巴里博物馆、广东美术馆、今日美术馆、长春远东美术馆，清华美术学院，中央美术学院，四川美术学院、鲁迅美术学院、西安美术学院等数十所大学和博物馆。