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宣纸本原著+注释本《人间词话》，读古诗词不可不备的案头书！曾受到梁启超、鲁迅、朱光潜、傅雷等众多大师盛赞，是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了民国学者王国维的文学、美学思想，其中提出的“境界”说，备受学术界推崇。本套宣纸线装原著+平装注释本完美结合，原著本完整重现王国维亲手删改后的64则原本，以及50则未刊稿和12则删稿，还根据诗词的意境配以适当的插图，出自马远、沈周、唐寅等古代名家之手；注释本对原著中难懂的词语进行详细的注解，帮助读者领略古诗词的意境之美。定价98元，现团购价29元包邮！

　　《人间词话》是著名的国学大师王国维的代表作，也是一部结合中西美学精髓的文学批评著作。王国维在接受了西方美学思想的熏陶和洗礼之后，用一种全新的眼光对中国的古典诗词进行评论。所以，这部薄薄的《人间词话》，虽然在体例和格式上与中国相袭已久的诗话、词话类作品差不多，但在内容上却已经初具理论体系。在古典诗词的论著中，很多人都把《人间词话》奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，可见这部论著影响之深远。

　　《人间词话》不同于当时有影响的词话，就是王国维在这部著作中，首先提出了“境界”说，并将其作为核心，统领其他论点。

　　王国维不仅把“境界”看成是文学艺术创作的原则，也把它看作是文学批评的标准。不管是论断诗词的演变，还是评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均从“境界”出发。

　　从美学的角度来看，王国维一方面受到叔本华的影响，一方面又有所突破。在王国维看来，境界是有好几种的，而且他对每一种境界都极为重视，这一点与叔本华也是有着明显区别的。王国维一面推重“主观之诗人，不必多阅世”，一面又推重“客观之诗人，不可不多阅世”。这无疑是中国的哲学思想，与叔本华只强调天才具有赤子之心更是有着本质上的区别。此外，叔本华讲到天才时，强调的是智力，而王国维则强调感情，认为“能写真景物，真感情者，谓之有境界”。

　　在诗人与现实的关系上，王国维主张:“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”这正是中国儒家思想和和道家思想的结合，从中我们可以看出王国维所说的“境界”，具有朴素的唯物因素和辩证法的睿智。

　　在王国维之前，人们对文学艺术的评论，往往只注重“言志”“抒情”等论点，偏执一端，尽管清初的王夫之提出了关于“情景互融”的观点，叶燮提出了关于“形依情，情附形”的观点，已经为境界说中的本质论奠定了基础，但只有到了王国维，才真正明确而系统地提出了“境界”说，并阐述了诗词境界中“景”与“情”的关系，完成了“境界”说的本质论。

　　总之，王国维作为中国近代史上最后一位重要的美学和文学思想家。在西风东渐的大背景下，他第一个试图把西方美学融入到中国传统文学的评论中，构成新的美学和文学理论体系。从这个角度上来说，他既是中国古典文学理论的集大成者，同时又开中国现代美学和文学理论的先河。而他在诗词评论中提出的“境界”说，更是在中国美学和文学思想史上，在从古代走向现代的过程中，无疑起到了承上启下、继往开来的作用。

◆王国维先生是一位很了不起的学者。

——叶嘉莹

◆不独为中国所有而为全世界之所有之学人。

——梁启超

◆能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。

——胡适 

◆要谈国学，他（王国维）才可以算一个研究国学的人物。

——鲁迅 

◆惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

——陈寅恪 

◆中国近代之世界学者，惟王国维及陈垣先生两人。

——法国著名汉学家 保罗·伯希和 

◆近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。

——著名美学家 朱光潜 

◆中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。

——著名翻译家 傅雷

　　王国维（1877－1927），字静安，又字伯隅，晚号观堂，谥忠悫。浙江嘉兴海宁人，国学大师。与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”。中国新学术的开拓者，在文学、美学、史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等领域成就卓著，与郭沫若、董作宾和罗振玉并称为“甲骨四堂”。王国维精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戏曲史时独树一帜，成为用西方文学原理批评中国古典文学的*一人。代表作有《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》等。

《人间词话(套装共2册)》
作者：王国维
出版社：广陵书社
ISBN：9787555404620
出版时间：2016/2/1
开本：32开
页数：2册
定价：98.0

内容简介：
《人间词话》王国维的代表作，也是一部结合中西美学精髓的文学批评著作。王国维在接受了西方美学思想的熏陶和洗礼之后，用一种全新的眼光对中国的古典诗词进行评论。所以，这部薄薄的《人间词话》，虽然在体例和格式上与中国相袭已久的诗话、词话类作品差不多，但在内容上却已经初具理论体系。在古典诗词的论著中，很多人都把《人间词话》奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据。《人间词话》不同于当时有影响的词话，就是王国维在这部著作中，首先提出了“境界”说，并将其作为核心，统领其他论点。王国维不仅把“境界”看成是文学艺术创作的原则，也把它看作是文学批评的标准。不管是论断诗词的演变，还是评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。

目录：
卷上：人间词话
卷中：人间词话未刊稿
卷下：人间词话删稿 
附录：王国维生平 

一

词以境界①为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

【注释】

① 境界：最早见于古人对佛经的翻译中，指的是在某件事物上所处于的水平。在这本书中，王国维第一次对诗词的评论提出了“境界”说，并开篇便提出了“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句”的观点。由此可见，“境界”说就是这本书的核心，它统领着本书的其他论点，成为全书的脉络。

二

有造境①，有写境②，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。

【注释】

① 造境：指作者在创作的过程中，充分发挥自己的想象力，使天地万物皆为我所用，是理想派（浪漫主义）创作方法的基本特征。

② 写境：指作者在创作的过程中，能够与景物融为一体，能与花鸟共忧乐，客观地反映出眼前的一草一木，是写实派（现实主义）创作方法的基本特征。

三

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

【注释】

① 冯延巳《鹊踏枝》(一说欧阳修《蝶恋花》)：

庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

② 秦观《踏莎行》：

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！

③ 陶渊明《饮酒诗》第五首：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

④ 元好问《颍亭留别》：

故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。

四

无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

五

自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术①中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。

【注释】

① 美术：指艺术。

六

境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

七

“红杏枝头春意闹”①，著一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”②，著一“弄”字而境界全出矣。

【注释】

① 宋祁《玉楼春》（春景）：

东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

② 张先《天仙子》（时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会）：

水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。

沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。

八

境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”①，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”②？“宝帘闲挂小银钩”③，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”④也？

【注释】

① 杜甫《水槛遣心二首》之一：

去郭轩楹敞，无村眺望赊。

澄江平少岸，幽树晚多花。

细雨鱼儿出，微风燕子斜。

城中十万户，此地两三家。

② 杜甫《后出塞五首》之二：

朝进东门营，暮上河阳桥。

落日照大旗，马鸣风萧萧。

平沙列万幕，部伍各见招。

中天悬明月，令严夜寂寥。

悲笳数声动，壮士惨不骄。

借问大将谁，恐是霍嫖姚。

③ 秦观《浣溪沙》：

漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。

自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。

④ 秦观《踏莎行》，参见第三则注。

九

严沧浪①《诗话》谓：“盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍（当作“泊”），如空中之音、相中之色、水中之影（当作“月”）、镜中之象，言有尽而意无穷。”②余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭③所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。

【注释】

① 严沧浪：严羽，字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，世称严沧浪。邵武（今福建省邵武市）人。南宋诗论家、诗人。所著《沧浪诗话》名重于世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。

② 严羽《沧浪诗话诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸公惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”

③ 王士祯（1634—1711），原名王士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋。新城（今山东桓台县）人，常自称济南人，清初著名的诗人、诗论家。所创立之神韵说诗论，对清代诗坛产生巨大的影响，本人亦成为清初文坛公认的盟主。

一 〇

太白①纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”②，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正③之《渔家傲》④、夏英公⑤之《喜迁莺》⑥，差足继武，然气象已不逮矣。

【注释】

① 太白：李白（701－762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县东）。唐朝大诗人，被后人誉为“诗仙”。

② 李白《忆秦娥》：

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

③ 范文正：范仲淹（989－1052），字希文，谥文正。北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家，有《范文正公集》传世。

④ 范仲淹《渔家傲》（秋思）：

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

⑤ 夏英公：夏竦（985－1051），字子乔，北宋大臣，古文字学家、词人。

⑥ 夏竦《喜迁莺》：

霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。夜凉银汉截天流，宫阙锁清秋。

瑶台树，金茎露。凤髓香盘烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。